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Du choc du sevrage à l’ouverture de l’amour

Choc du sevrage . Après l’ angoisse ou le traumatisme de la naissance , le sevrage est un choc que seule l’ ouverture à la relation amoureuse peut dépasser.

• Le choc du sevrage est la fin d’une relation duelle ou fusionnelle (modèle de la passion) entre la mère et le nourrisson qu’elle allaite ou qu’elle nourrit. C’est la perte du premier objet affectif , celui du premier spectacle . C’est aussi la fin des caresses fréquentes qui construisent le corps virtuel à partir de la satisfaction tactile du désir. D’où le besoin de reconnaissance qui se maintient toute la vie. Il peut en résulter ultérieurement deux types de choix d’objet et donc deux types de relation:
  
• La relation anaclitique de celui/celle qui cherche la possession d'un bel objet différent qui puisse lui donner fantasmatiquement les qualités qui lui manquent.
  
• La relation narcissique de celle/celui qui cherche la similitude dynamique avec l’objet d’amour.
  

Voir Choix d’objet anaclitique . Choix d’objet narcissique .

Besoin de reconnaissance . Selon Éric Berne, le besoin de reconnaissance de l’adulte s’explique par la sublimation du besoin de tendresse et de caresses de l’enfant qui ne peut plus être satisfait pour des raisons psychologiques et sociales.

Voir Joute pour la reconnaissance . Caresses de l’âme . Désir tendre . Cachexie. Hospitalisme. Choc du sevrage .

Écho. Mythologie grecque. Dans sa jeunesse, la nymphe Écho était particulièrement bavarde. Elle avait un grand besoin de se faire entendre. Elle cherchait à se faire reconnaître par la voix. Elle avait plus de parole que de jugement.

• <<Les paroles sont aux pensées ce que l'or est aux diamants; il est nécessaire pour les mettre en oeuvre, mais il en faut peu. (Voltaire, Le Sottisier)>>..
  
• Un jour, tandis que Zeus courtisait les nymphes et qu’Héra espérait le prendre sur le vif de son infidélité, des paroles importunes de la jeune nymphe alertèrent Zeus sur la présence de son “ange gardien”. Pour se venger, Héra la priva du don de la parole. Elle ne pouvait plus que répéter la dernière syllabe des mots prononcés devant elle. C’était sa forme personnelle du discours de vérité , la pertinence locale du seul signifiant. La nymphe blessée se mirait dans sa voix.
  
• Plus tard, Écho conçu une passion pour Narcisse. Mais celui-ci, plus beau que tous les autres, refusait tout choix d’objet . Ignorée par le jeune homme, la nymphe qui, dans son immense besoin de reconnaissance espérait follement les caresses de Narcisse, tomba en cachexie. Il ne resta plus d’elle qu’une voix.
  

Voir Jalousie d’Héra . Jeanne d’Arc . Sens de l’ouïe . Sens de l’hallucination . Choix d’objet narcissique . Narcissisme primaire . Hospitalisme. Spitz. Blessure narcissique . Cinq sens . Échec de l’intersémioticité . Captation auditive du désir .

Harmonie. Mythologie grecque. Femme de Cadmos de Thèbes. Mère de Sémélé. Fille d’ Ares et d’ Aphrodite (ou Zeus et Electre). Les dieux assistèrent à son mariage et lui offrirent des cadeaux. Une robe de mariée et un collier, oeuvre d’Héphaïstos furent la cause des malheurs des enfants et des petits enfants d’Harmonie.

Voir Dangereuse harmonie .

Hermaphrodite. Mythologie grecque. Hermaphrodite est le fils adultérin d’ Hermès (Mercure, dieu du commerce et des communications) et d’ Aphrodite (Vénus). Comme Narcisse et Apollon il était très beau. Il était même trop beau. Son corps aux lignes harmonieuses relevait de cette dangereuse Harmonie . Hermaphrodite refusait tout choix d’objet , masculin ou féminin.

• A Halicarnasse, la naïade Salmacis en tomba follement amoureuse. Cet in-femme la repoussa. Un jour qu’Hermaphrodite se baignait dans la source de cette déesse, Salmacis l’enlaça dans une folle étreinte d’amour fusionnel. La naïade était si désireuse de ne faire qu’un que le collège des dieux accéda à la demande de son désir primaire . Hermaphrodite et Salmacis réalisèrent le voeux de tous les amours passionnels, la fusion des corps. Sans la distance de la caresse , il n’y avait plus qu’un seul corps plein . Il ne peut plus y avoir de corps virtuel individuel ni de corps virtuel commun. Le désir d’Hermaphrodite et le désir de Salmacis ne font qu’un: c’est toujours le désir primaire .
  
• L’Hermaphrodite résultant avait le corps et la beauté de la femme, une belle poitrine plus un sexe d’homme . Hermaphrodite, qui aimait toujours les beaux hommes, obtint de ses divins parents que chaque homme se baignant dans cette source subisse la même métamorphose. Toujours l’ amour du même que soi et le rejet du non-soi.
  

Voir Mausole. Mausolée. Sept Merveilles du monde . Artémise II . Infame. Passion. Éros primaire . Éros secondaire . Désir passionnel . Nymphes. Captation visuelle du désir . Intersémioticité. Échec de l’intersémioticité . Choix d’objet narcissique . Choix d’objet anaclitique . Besoin de reconnaissance . Ménades.

Intersémioticité. Fait d’utiliser plusieurs systèmes sémiotiques pour en tirer une connaissance synthétique. L’intersémioticité fait communiquer des connaissances qui ont été élaborées à partir d’ informations fournies par des sens (vision, toucher, odorat) différents ou des systèmes sémiotiques (mathématiques, littérature) différenciés.

Voir Intertextualité. Généralisation intersémiotique . Exercice d’intersémioticité . Sémiotique corporelle . Cinq sens . Sens de l’hallucination .

Généralisation intersémiotique . Nous appelons généralisation intersémiotique la dérive de l’usage et de la signification d’un terme. D’abord attaché à un des cinq sens (la beauté pour le sens de la vision , le bon goût pour le sens du goût ), à une sémiotique corporelle particulière, il finit par s’appliquer à plusieurs sens voire à tous les domaines de la vie sociale.

Voir Sémiotique. Intersémioticité. Exercice d’intersémioticité .

Échec de l’intersémioticité . Le sens premier d’un mot est d’abord formé à partir d’une sémiotique corporelle particulière. Tel mot sera lié au sens de la vision (beauté). Tel autre sera lié au sens de l’ouïe (entendre). L’intersémioticité assure une contagion entre les sens en même temps qu’une percolation des émotions . C’est ainsi que “je vous entend bien” peut vouloir dire “je vous comprends bien” et que “Mon dieu que c’est beau !” peut s’appliquer à une musique ou à la démonstration d’un théorème.

• La généralisation intersémiotique du sens (désignation, dénotation, connotation) des mots formés à partir de la sémiotique corporelle particulière à l’un des cinq sens finit par rendre la signification indépendante du sens initial, de la première entrée sensorielle concernée.
  
• Avec la pensée qu’elle formule, la parole est l’agent principal de l’intersémioticité.
  
• L’intersémioticité est cette communication entre les informations concrètes issues de chacun de nos cinq sens. Elle est aussi l’élaboration de connaissances abstraites, indépendantes des entrées sensorielles.
  
• Il existe une captation auditive du désir qui peut bloquer un individu dans la seule sémiotique corporelle du sens de l’ouïe. C’est ce qui est arrivé à la nymphe Écho (Oh ! Que tu as une belle voix ma fille !) dont la voix était si belle qu’elle ne fut reconnue que par et pour cet organe.
  
• Il existe une captation visuelle du désir qui peut bloquer un individu dans la seule sémiotique corporelle du sens de la vision. C’est ce qui est arrivé à Narcisse (Oh ! Que tu es beau voix mon fils !) et à Hermaphrodite, de trop beaux hommes.
  
• La captation visuelle du désir et sa captation auditive sont deux exemples d’un échec de l’intersémioticité. Car le sens de la vision et le sens de l’ouïe sont les deux sens de l’hallucitation .
  

Voir Choc du sevrage .

Distance de la caresse . Géographiquement parlant, la distance de la caresse n’est pas une grande distance géométrique. Mais nous n’évoluons pas dans un monde euclidien. Notre corps biologique est constitué d’une peau. Comme un paysage montagneux , elle est repliée sur elle même de manière fractale. Il en va de même pour la spirale de l’ADN repliée trois fois de suite.

• Tandis que le sens de la vision et le spectacle social mettent en opposition (joute, ballet) deux corps pleins , le sens du toucher et la caresse mettent en contact deux corps virtuels par leurs peaux d’échange . Ce rapprochement spatial n’est pourtant pas une fusion psychique. La caresse maintient une distance sémiotique entre le caresseur et le caressé.
  
• Ni Narcisse ni Écho n’étaient capables de franchir cette distance sémiotique entre eux. Par amour du même , par suite d’une reconnaissance mono-sémiotique chacun restait dans une bulle infantile. Aucun d’eux n’était capable d’établir un lien voir des liens suffisants pour un amour physiqu e. Le trop beau Narcisse était pris dans la captation visuelle du désir de cette ancienne image de lui-même. La trop belle voix de la nymphe Écho la faisait parler à tort et à travers. Elle n’était pas capable, dans ce flot incessant, de tenir une parole de vérité . D’où la punition d’Héra qui ne fit qu’accroître son besoin de reconnaissance . Narcisse fut incapable de lui donner ni les caresses du corps (d’où sa cachexie) ni les caresses de l’âme . D’où l’absence de corps virtuel pour l’un et pour l’autre. Ils en perdont toute forme humaine.
  
• Par contre, Hermaphrodite et Salmacis réalisèrent le voeux de tous les amours passionnels, la fusion des corps. Sans la distance de la caresse, il n’y avait plus qu’un seul corps plein . Mais, dans leur cas, il ne peut plus y avoir de corps virtuel individuel ni de corps virtuel commun . Le désir d’Hermaphrodite et le désir de Salmacis ne font qu’un: c’est toujours le désir primaire .
  

Voir Distance au réel . Reconnaissance mono-sémiotique . Généralisation intersémiotique . Intersémioticité. Exercice d’intersémioticité .

Reconnaissance mono-sémiotique . Reconnaissance d’une identité statique de l’enfant et sur une seule de ses qualités. Celle-ci serait attachée à la sémiotique corporelle d’un seul des cinq sens . Une reconnaissance mono-sémiotique dans la phase infantile qui entoure le sevrage peut être favorable à la priorité donnée à un choix d'objet narcissique . Les deux sens de l’hallucination (vision, ouïe) sont peut-être plus sensibles à cette influence. D’où la séduction de l’audio-visuel.

• Narcisse et Hermaphrodite étaient si beaux que leur besoin de reconnaissance après leur sevrage ne devait se faire que dans la sémiotique corporelle propre au sens de la vision . (Que tu es beau, mon fils !).
  
• Fille de Zeus, la nymphe Écho avait une si belle voix (Oh, que tu parles bien ma fille !) qu’elle ne fut reconnue que par le sens de l’ouïe . Par la suite, le besoin de reconnaissance de la jeune fille ne trouvait à se satisfaire que par un incessant bavardage. Ce travers, combiné à la jalousie d’Héra , devint funeste à la voix de la nymphe.
  

Voir Caresse. Choix d'objet anaclitique . Échec de l’intersémioticité. Exercice d’intersémioticité . Généralisation intersémiotique . Clivage. Fétichisme.

Narcisse. Mythologie grecque. Narcisse est le trop beau fils de Céphise, un fleuve béotien et de la nymphe Liriopé. Le devin Tirésias avait prédit “qu’il vivrait vieux s’il ne se regardait pas”. Devenu homme, tous, garçons et fils, étaient amoureux de lui. Du fait d’un principe de choix d’objet de type amour du même , Narcisse restait insensible à tous les désirs, à toutes les demandes et à toutes les avances.

• La nymphe Écho tomba passionnément amoureuse du jeune homme. Faute d’obtenir les caresses de Narcisse, elle tomba en cachexie.
  
• Une jeune fille méprisée par cet in-femme invoqua la justice de Némésis. Narcisse se consumât dans l’admiration de lui-même. Comme Écho s’était réduite à un reflet auditif sur les parois des montagnes, il finit par se réduire à la vie végétative du narcisse des prés.
  

Voir Choix d’objet narcissique . Captation visuelle du désir . Stade du miroir .

Choix d’objet , texte. Processus psychique par lequel se définissent les investissements des pulsions et donc les préférences du sujet quant à l’objet de son désir et la nature de ses relations sexuelles ou amoureuses.

• <<notion intégrée à la théorie de la sexualité, qui concerne la nature d’un lien fixée à partir de l’élection, par le sujet, de son objet d’amour. Dans ce cas, la notion de choix participe étroitement de l’histoire personnelle. (Fédida, p. 71)>>.
  
• On distinguera le choix d’objet narcissique et le choix d’objet anaclitique d’où la relation narcissique et la relation anaclitique qui, réunies dans une même relation, concourrent toutes deux à l ’ouverture de la relation amoureuse .
  

Voir Idéalisation.

Choix d’objet anaclitique . Après le choc du sevrage . Le choix d’objet anaclitique est un choix d’objet tourné vers la possession d’un objet complémentaire ayant les qualités qui manquent au sujet. La différence n’est recherchée que pour être dominée.

Voir Relation de domination . Transformation. Relation sexuelle . Relation amoureuse .

Choix d’objet narcissique . Après le choc du sevrage . Le choix d’objet narcissique est un choix d’objet tourné vers l’ identification ou la conformation au modèle du même. L’ adaptation est recherchée dans un contexte de séduction.

Voir Transformation. Relation sexuelle . Relation amoureuse . Relation de domination .

Relation anaclitique , texte. La relation anaclitique est une forme de dépendance du sujet à l’ objet qu’il possède.

• Le sujet recherche l'objet parce que celui-ci est différent de lui. Il veut donc s'approprier des vertus et des qualités de l'objet. Vertus et qualités qu'il ne se connaît pas ou ne se reconnaît pas à lui-même. Selon Freud, la relation anaclitique serait plus particulièrement masculine.
  
• La relation anaclitique du désir masculin s'oppose au choix d’objet narcissique qui serait plus particulièrement celui du désir féminin (cf. le terrorisme cosmétique ou l' obligation de beauté faite à la femme).
  
• La relation anaclitique prendrait naissance dans ce syndrome dépressif des jeunes enfants lorsque, par le sevrage, ils sont privés de leur premier objet d’amour, leur mère, son sein et la caresse. Ce qui serait une identification narcissique pour la fille serait une privation anaclitique pour le garçon. D'où la spécificité ultérieure de leur choix d'objet .
  

Voir Complexe d’Oedipe . Relation de sujet à objet . Besoin de reconnaissance . Relation narcissique .

Relation narcissique . (/relation anaclitique). La relation narcissique est le type de relation que noue un sujet dont le choix d'objet est un choix d'objet narcissique .

• Il peut rechercher la ressemblance statique à soi-même (le narcissisme primaire de Narcisse se perdant dans l'admiration de lui-même).
  
• Il peut rechercher une ressemblance dynamique à l'autre ou transformer l'autre pour le rendre conforme à lui.
  
• Ce choix peut être du à une reconnaissance mono-sémiotique dans la petite enfance.
  
• Narcisse et Hermaphrodite étaient si beaux que leur besoin de reconnaissance après leur sevrage ne devait se faire que dans la sémiotique corporelle propre au sens de la vision . (Que tu es beau, mon fils !).
  
• Ce type de relation serait plus particulièrement féminin, du fait du terrorisme cosmétique et de l' obligation de beauté . On peut y voir l'influence de la captation visuelle du désir par le premier spectacle . La fille y trouve un principe d' identité. Le garçon sent que son premier objet d'amour est différent de lui. D'où une tendance plus forte, pour lui, à un choix d'objet anaclitique .
  

Voir Relation anaclitique . Échec de l'intersémioticité . Relation amoureuse .

Ouverture de la relation amoureuse . Avec l’ angoisse de la naissance et le choc du sevrage , l’ouverture de la relation amoureuse est un moment très important de la vie psychique.

• L’ouverture de la relation amoureuse est l’élargissement du contexte de la relation sexuelle .
  
• Le passage de la relation sexuelle à la relation amoureuse se caractérise par un passage d’une relation de sujet à objet à une relation de sujet à sujet .
  
• Au désir de la relation sexuelle s’ajoute la tendresse de la relation parentale d’élevage.
  
• Cela donne un désir tendre , un désir constant et une tendresse intemporelle.
  
• A la recherche de la totalité fusionnelle (passion), hiérarchisée (domination) ou conflictuelle (séduction) de deux désirs succède le dialogue de deux sujets capables d’une distance sémiotique et en mesure d’ admettre la globalité .
  
• On peut donner une idée de cette ouverture. On notera les rôles centraux qu’y jouent la tendresse, les caresses et le besoin de reconnaissance . Il s’agit d’un dépassement tardif du choc du sevrage. Un sujet peut enfin émerger d’une ancienne situation d’ abandon. On gardera à l’esprit que même sans partenaire humaine, Robinson Crusoé a pu connaître une telle ouverture. Pour lui qui était abandonné sur l’ île du Désespoir , cette ouverture à l’amour de la nature était une question de vie ou de mort . Car l’ouverture de la relation amoureuse fait aussi communiquer le monde du travail et le monde de l’amour par un autre lien que la prostitution institutionnelle.
  
• Dans la relation amoureuse, les partenaires cessent d’attendre de l’autre ce qu’ils ont perdu au moment du sevrage. Les amants donnent une tendresse intemporelle . Celle-ci s’applique indifféremment aux désirs et aux besoins, à ceux d’hier comme à ceux d’aujourd’hui. C’est ainsi que la relation anaclitique qui est tournée vers le différent, mais pour la possession, peut se combiner avec la relation narcissique qui est tournée vers le même mais pour la progression.
  
• Un grand amoureux, le Cyrano de Bergerac revu par Edmond Rostand, a attendu l’heure de sa mort pour cette ouverture à la relation amoureuse. C’est elle qui lui fait accepter la mort. Avant cette heure, son légitime refus de la possession était trop absolu. On peut disposer sans posséder puis laisser à d’autres. C’est justement ce que fait Robinson.
  
• Solitaire, Robinson Crusoé n’avait pas le double anaclitique de Roxane et le double narcissique de Christian de Neuvillette . Il ne pouvait se battre en duel que contre les ombres de son esprit. C’est pourquoi, pour ne pas sombrer dans le délire, il a du réaliser cette ouverture beaucoup plus tôt.
  

Voir Amour du réel . Allégresse. Travail amoureux . Approbation. Approbation de Cyrano .

Captation auditive du désir . Le chant des Sirènes est le prototype de la séduction des humains par la voix. Valeureux et rusé, Ulysse du employer les grands moyens pour leur résister. Jason et les Argaunotes n’auraient pu leur résister sans couvrir leur voix du son de la lyre.

• En effet, l’ art du chant est le premier des arts. Il est pratiqué par Apollon comme par les Trois Muses primordiales.
  
• Les Muses donnent ou soufflent l’ inspiration au poète comme au musicien pour qu’ils en fassent une musique harmonieuse.
  
• Les mots et la poésie participent à cette oeuvre de séduction, à cette captation auditive du désir. Le désir féminin est particulièrement sensible au charme des mots d’amour .
  
• Le musicien et poète Orphée avait le don d’enchanter le monde. Minéraux, végétaux, animaux, humains, nymphes, sirènes, Titans et dieux, rien ni personne ne résistait à l’harmonie de son chant et de sa musique (Lyre). Mais l’ harmonie des sons est un cadeau délicat. Il existe une dangereuse Harmonie . Si l’élaboration des sons transforme le désir primaire , elle présente le double danger: (a) de provoquer la fureur du désir jaloux (Ménades); (b) de perdre ce désir dans une contemplation spéculaire (Écho).
  
• Pour celui qui a connu la descente aux enfers , le chemin de renaissance peut passer par la musique et par le chant. Il est alors important d’avoir le courage de rompre avec des attaches funestes. Il faut marcher devant soi, dans un processus fractal du futur . Quand on ne voit pas de cible devant, il ne faut pas chercher d’ image plus précise derrière soi. Il ne faut pas se retourner trop vite vers un passé trop récent. C’est l’erreur que commirent la femme de Loth et Orphée.
  
• La captation visuelle du désir et sa captation auditive sont deux exemples d’un échec de l’intersémioticité . Car le sens de la vision et le sens de l’ouïe sont les deux sens de l’hallucitation .
  

Voir Eurydice. Hadès. Monde d’Hadès . Perséphone. Ménades. Narcisse. Inspirer. Souffler n’est pas jouer .

Captation visuelle du désir , texte, Quand nous employons le terme désir, sans plus de précision (désir de...), nous entendons le désir sexuel .

• Les autres formes du désir sont un dérivé (désir d’argent pour obtenir les moyens de la séduction) ou un substitut (désir de puissance) du premier.
  
• La captation visuelle du désir est un des principaux moyens par lesquels le désir sexuel primaire est dérivé en une multitude de désirs secondaires. Parmi ceux-ci, le désir esthétique de l’homme .
  
• L’obligation sociale de beauté pour la femme (le beau sexe ) ne correspond pas seulement à une stratégie de séduction féminine face à une situation de domination masculine . Tout individu a pour obligation d’utiliser sa peau comme surface ou peau d’inscription , pour marquer son appartenance à la totalité ou à l’une de ses institutions.
  
• <<Je n'ai pas encore vu un homme qui aimât la vertu autant qu'on aime une belle apparence. (Confucius, Entretiens, VIII, 15)>>.
  

Voir Sens de la vision . Désir sexuel de l’homme .

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 5 Février 1999

Modifié

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Mise à jour: 24/12/1999