Réseau d'Activités à Distance

rad2000.free.fr

Vous lisez

http://rad2000.free.fr/caresses.htm

Pratiquer, Recevoir et Accepter les Caresses

Document sur la Sexualité du Chapitre - Renaissance du R.A.D.

La Caresse

La caresse est cette partie du langage du corps qui utilise le sens du toucher.

Une caresse n'est pas ou ne doit pas être un geste anodin. Elle ne se confond pas avec les gestes du désir primaire. Elle s'oppose généralement aux coups de la violence physique. Pour ne pas perdre son sens, elle ne doit pas devenir un geste de désoeuvrement.
Par opposition à ces non-caresses, nous supposerons que la caresse exprime toujours un minimum de tendresse. Mais il peut s'y mêler autre chose: du désir, de l'impatience, une noix de quémande, un rien de reproche, deux doigts de soupçons, un zeste d'inquiétude ou deux rondelles de ressentiment ("JE te caresse, MOI !").
Toute caresse implique un caresseur et un caressé.
Le caresseur exprime une tendresse et autre chose au caressé. Le caresseur peut être conscient ou inconscient de cette autre chose.
Le caressé reçoit le message de tendresse du caresseur. Il perçoit confusément ou clairement l'autre chose. La réaction du caressé dépend de l'ensemble du message. Il peut ne pas y porter grande attention, rester de marbre, montrer un énervement, manifester un bien-être ou marquer son acceptation.
En fonction de la nature, de la valeur et de l'importance de l'autre chose, le caressé peut douter de la dominance globale du message.
Le caressé peut hésiter entre répondre positivement à la tendresse et répondre négativement à l'autre chose.

A l'extrême limite, le caressé peut refuser toute réponse et ce durablement. Gregory Bateson parle de double contrainte ou de double langage. Tout ceci montre que la valeur de la caresse est celle de la relation dans laquelle elle s'inscrit.

Une relation a d'autres véhicules que la caresse. La qualité d'une relation réside dans sa capacité à jouer de l'intersémioticité pour décoder les messages. C'est ainsi que les partenaires de toutes les relations peuvent réduire la part d'ombre, l'autre chose qui connote les messages des diverses sémiotiques.
La caresse solitaire est une caresse dans laquelle le caresseur est aussi le caressé.
La caresse distraite est celle où le caresseur n'est pas présent dans son activité.

Liste des définitions

Autre chose

Caresse amoureuse

Caresse distraite

Caresse solitaire

Caresse solitaire machinale

Caresses du désir

Caresseur

Caressé

Cinq sens

Coups

Geste de désoeuvrement

Gestes du désir

Tendresse

Tendresse est l'égale du désir

Tendresse intemporelle

Tendresse prime sur le désir

Autre chose

Le plus difficile, dans le dialogue interindividuel, c'est de déterminer la part, la nature et la motivation de cette autre chose qui accompagne les mots, les gestes, les cadeaux, les signaux, les symboles ou les caresses consciemment donnés, transmis ou échangés.

Cette autre chose est parfois consciente et souvent inconsciente.
Pour ne pas détruire ou pervertir la relation, il faut être sûr que l'autre chose n'aurait pas un langage plus approprié pour s'exprimer. Des mots d'amour ou des caresses peuvent contenir une autre chose qui pourrait s'exprimer par des cris ou par des coups.
Dans ce cas, il est préférable d'abandonner les mots ou les caresses. Car, à la longue, les cris non proférés mais perçus et les coups non distribués mais reçus font beaucoup plus de mal que les autres.

Caresse amoureuse

La caresse amoureuse n'est pas forcément celle qui s'acompagne des mots: "Je t'aime". Mais la caresse amoureuse est certainement celle qui se pense comme: "Nous nous aimons ici et maintenant". La caresse amoureuse met en relation deux sujets du désir. Elle contribue à construire un corps virtuel commun.

La caresse amoureuse n'est pas une relation hiérarchique, instrumentalisée par une technique sexuelle, entre un sujet du désir et un objet sexuel. Que la caresse concerne le clitoris ou le pénis, tout le sexe de la femme ou tout le sexe de l'homme, tout le corps de la femme ou tout le corps de l'homme, cela ne change rien à la différence entre un sujet et un objet.
Dans la relation amoureuse, les deux amants se prodiguent des caresses mutuelles. Ils développent leurs corps virtuels respectifs en même temps que leur corps virtuel commun. La relation n'est pas fusionnelle. Au contraire, la relation oeuvre pour produire deux sujets autonomes et différenciés.
Devenir sujet n'est pas si simple. Il ne suffit pas d'être sujet du verbe dans notre propre discours (JE pense ou JE fais n'importe quoi, donc JE suis).
Pendant que dans le monde du verbe nous apprenons la langue naturelle et sa grammaire, dans notre corps et dans notre inconscient nous devons transformer des objets partiels en un objet total (Mélanie Klein). C'est une première étape à laquelle la caresse solitaire peut participer. Le stade du miroir ne doit pas se limiter au sens de la vision. Le sens du toucher et donc les caresses doivent renforcer cette connaissance de soi. ("Je est moi", du côté où je caresse. Mais, "Je est un autre", de l'autre côté du miroir).
C'est par le développement de l'intersémioticité entre les cinq sens que la relation amoureuse peut produire deux sujets.

Caresse distraite

La caresse distraite est une caresse prodiguée par un caresseur distrait. A ce titre, la caresse exprime toujours de la tendresse.

Mais la distraction exprime une autre chose. Celle-ci peut contenir beaucoup d'ennui, de sommeil ou de distraction.
<<Il est des jours où Cupidon s'en fout ! (Georges Brassens)>>.

Or, le temps et l'attention distraits à la caresse sont consacrés, affectés à autre chose. Cette autre chose peut être consciente. La distraction est alors une impolitesse. Cette autre chose peut être inconsciente. Il faut la chercher.

Il est utile de séparer cette autre chose. Il est bon de verbaliser ou d'actualiser tout ou partie dicible de ce message de la part d'ombre. On libére ainsi la caresse de connotations ou de surcharges qui faussent son contenu initial et sa signification ultérieure.
Le caresseur distrait, homme ou femme, devrait méditer la fable du jeune berger qui se distrayait en criant: "Au loup !". Il se divertisait en regardant la population du village courrir, ventre à terre, vers l'alpage.
C'est parfois un ou deux ans plus tard, alors que le caresseur serait plein d'attentions et de tendresse, que le ou la caressée pourrait ne plus douter du sens de la distraction et ne pas hésiter à faire sa valise.

Caresse solitaire

La caresse solitaire est une caresse dans laquelle le caresseur est aussi le caressé.

Beaucoup trop de caresses solitaires sont machinales et inconscientes, comme sucer son stylo, se gratter le ventre, se toucher le sexe ou se caresser les joues.
Les caresses solitaires du clitoris et du pénis ont reçu le nom de masturbation, avec une très forte connotation péjorative et culpabilisante.
Pourtant, dans la relation sexuelle, les gestes du désir ne se distinguent pas beaucoup de cette masturbation. Passer de l'auto-stimulation à la stimulation par personne interposée n'est pas une révolution mais un premier pas. D'autres suivront quand le désir saura se combiner avec la tendresse.

-Dans la relation amoureuse, le partage des caresses du désir tendre est fondamental pour le développement de la relation. Il ne peut y avoir d'érotisme qui ne comporte une part d'auto-érotisme. Une très grande jouissance est provoquée par le constat du plaisir de l'autre et par l'audition de sa merveilleuse acceptation. C'est l'érotisme réflexif.

Si on veut à tout prix utiliser les catégories du bien et du mal, n'oublions pas que seuls les termes de <bien> et de <mal> sont en opposition paradigmatique dans le plan du signifiant de la langue naturelle. Les notions elles peuvent se mélanger.
Et souvenons-nous que si nous avions opposé aussi radicalement le <bas> et le <haut>, nous n'aurions jamais pu monter en haut d'une chaise du seul fait que nous étions en bas. De même que notre taille corporelle a pu passer de <petite> à relativement <grande>, notre relation affective peut toujours passer de <sexuelle> à <amoureuse>.

Caresse solitaire machinale

La caresse solitaire est une caresse dans laquelle le caresseur est aussi le caressé. Beaucoup trop de caresses solitaires sont machinales et inconscientes, comme sucer son stylo, passer sa main dans ses cheveux ou se caresser les joues. Elles sont le minimum de tendresse que nous nous offrons à nous-même pour nous encourager à nous aimer, à aimer, à travailler et à vivre.

On gagne à développer ou simplement à prendre conscience de ces nombreuses caresses que notre corps réclame et que nous lui accordons sans plus d'attention. Elles gagneront à être moins inconscientes et moins distraites. La qualité de la caresse est dans la présence. Rien n'est plus profond que la peau. Même vis-à-vis de soi-même, il importe de la considérer beaucoup plus comme une peau d'échange que comme une peau d'inscription.

Caresses du désir

Les caresses du désir tendre se distinguent à la fois des caresses de tendresse et des gestes du désir.

Elles en forment la synthèse et le dépassement. Elles expriment et renforcent l'amour puisque celui-ci contient à la fois le désir et la tendresse.
Les luttes de pouvoir sont absentes des caresses du désir tendre. Si "position" il peut y avoir, elle relève du Kama Sutra et non pas de la hiérarchie sociale.

Caresseur

Le caresseur prodigue, avec un minimum de tendresse et une dose variable d'autre chose, des caresses à la personne caressée.

La qualité de la caresse vient de la clarté de la relation dans laquelle elle s'insère.
Au premier chef, c'est au caresseur de faire attention à la qualité de sa tendresse et à la nature de cette autre chose incluse dans sa caresse.
Le caresseur doit veiller à la réception et à l'acceptation de ses caresses.
Dans la caresse solitaire, le caresseur est aussi le caressé.
Dans la caresse amoureuse, le caresseur et le caressé sont des sujets. L'amant et l'amante jouent alternativement ou simultanément les partitions du caresseur et du caressé.
Dans la relation sexuelle, quand la domination, au lieu d'être une domination culturellement assistée prend la voie plus personnelle de la séduction, le caresseur peut être un expert en caresse ou une experte en caresses.
Dans la prostitution qui est une relation marchande, le caresseur fait son métier sans désir, sans amour mais sûrement avec plus de tendresse que dans certaines caresses distraites. Il est seul dans ce rôle non réversible. Par contrat, la prostituée a une obligation de performance à l'égard de son client sexuel qui ne la caresse pas.

Caressé

Le caressé a la responsabilité du décodage du message transmis par le caresseur via la caresse. C'est à lui qu'il incombe de déterminer la part de tendresse mais aussi la nature et la part d'autre chose qu'elle contient: du désir, de l'impatience, une noix de quémande, un rien de reproche, deux doigts de soupçons, un zeste d'inquiétude ou deux rondelles de ressentiment.

Le caressé peut connaître l'ennui parce que son attente n'est pas en phase avec les intentions du caresseur.
Le caressé peut connaître le doute sur la ou sur les multiples significations du message.
Le caressé peut hésiter sur la réponse ou sur les réponses à donner aux diverses composantes de la caresse.
Le caressé peut accepter les caresses, manifester sa satisfaction par la parole, le regard et répondre à la caresse. Il est alors simultanément ou successivement caresseur et caressé.

Cinq sens

Les cinq sens de l'homme sont à la base de cinq sémiotiques corporelles différentes.

Leurs informations sensuelles et sensitives doivent être recoupées et reliées entre elles pour produire des connaissances. Sans intersémioticité, les cinq sens peuvent nous enfermer dans le clivage des représentations et le fétichisme.

Deux sens de l'hallucination:

Sens de la vision.
Sens de l'ouïe.

Des sens de la mémorisation, de la vérification, de la distinction et de la construction:

Sens du toucher.
Sens de l'odorat.
Sens du goût.

Produire un langage du corps sur la base de cinq sens n'a pas été fait une fois pour toute. De même que la langue naturelle n'est faite que de mots artificiels et doit être produite et développée par chaque génération humaine, le langage du corps ne sera construit et disponible que par et pour ceux qui s'en servent dans leur vécu et dans leur expérience. La fonction sémiotique ne peut faire l'objet d'une division du travail.

Coups

"Les coups ! Oui, ça fait mal". Si on ne les confond pas avec les grandes bourrades des amitiés viriles ou sportives, les coups sont toujours l'expression d'une violence physique.

Quand les coups ou les cris se nichent et se cachent dans des caresses ou dans des mots d'amour, on obtient une forme de violence symbolique.

Geste de désoeuvrement

Les plus beaux gestes de l'âme, comme les plus beaux mots d'amour et les plus belles caresses de la tendresse, sont en perpétuel danger de devenir des gestes ou des bruits de désoeuvrement.

Ils restent des mots ou des gestes du désir, mais d'un désir distrait.

Gestes du désir

Les gestes du désir ont pour but d'atteindre un plaisir. Le désir attend une satisfaction: le plaisir immédiat. Puis il s'apaise, se déplace ou disparaît. C'est la stratégie du plaisir pris. Elle relève d'une attitude de domination. Ces gestes créent une relation de sujet à objet.

Les gestes du désir s'inscrivent dans une relation sexuelle et non pas amoureuse. Le cinéma a largement codifié cette gestuelle. Master et Johnson ont fait le reste avec la description anatomique des chemins de l'orgasme.
Le sens du toucher cherche à prendre un plaisir que le sens de la vision a suggéré et souvent anticipé.
<<Un coup d'oeil à son dos, ses hanches, quand s'efface le galantin. Un regard quand elle se penche et laisse deviner un sein. Elle sait déjà ses mains, les contours de sa bouche, le cambré de ses reins qu'elle a noté en douce. (Le ballet, Céline Dion)>>.
Les gestes du désir opèrent une transgression, une effraction du corps plein. Car la sexualité est le défaut de la cuirasse pour le corps social individuel.
<<Il a su les codes et donné les bons mots de passe. Encore un peu d'alcool et que tombent les cuirasses. Livrées les clés des corps, enfin les peaux s'embrassent.> (Le ballet, de Jean-Jacques Goldman, chanté par Céline Dion)>>.
La parade sexuelle fait encore partie du spectacle social par le rôle dominant et précurseur de la vision. La peau y reste une surface d'inscription plus que d'échange. Les gestes du désir participent à une stratégie pour le contrôle de la relation.
Deux individus citadelles rivalisent. Qui s'imposera comme décideur ?
Deux désirs livrent un combat pour l'obtention de la position dominante du sujet sur l'objet.
Ainsi, dans une organisation hiérarchique, le harcèlement sexuel montre que l'appartenance à un service est ou se transforme en une possession sexuelle. Souvent, le harcèlement se contente de la signifier, de la dénoter ou de la connoter.
Il ne faut pas confondre les gestes du désir avec les caresses de désir. Elles sont réservées au désir tendre de l'amour.

Tendresse

Tandis que le désir ne connaît que des objets, la tendresse est à l'échelle des sujets.

La tendresse ne connaît pas les organes comme des objets partiels, pleins (sens de la vision) et détachables (dévoration, oralité). Elle n'a pas d'objets où se matérialiser. Elle échappe ainsi à toute capitalisation.
La tendresse s'adresse à un sujet global. Elle le reconnaît par la vision. Elle perçoit ses blessures narcissiques. Elle les soigne par des caresses. Elle n'exige aucune demande préalable. La tendresse est un élan spontané qui vise la reconstitution du sujet blessé. Elle lui apporte réconfort, encouragement, approbation, protection, compréhension ou acceptation. Elle lui permet de reprendre sa marche.
La tendresse est une expérience naturelle de l'oblation. Elle se retrouve chez tous les mammifères en présence des petits. Elle est déclenchée par la reconnaissance de ces traits qui donnent un aspect mignon à la silhouette. Elle provoque un mouvement de protection du petit. Cette attitude de donateur spontané inhibe provisoirement les pulsions agressives (pulsion de mort).
Le don de tendresse n'est pas social. Il n'attend aucun contre-don. Il ne comporte pas d'objet à donner, à recevoir ni à rendre. Il ne génère pas d'institution ni de commerce: ni kula, ni potlach, ni père noël, ni fête des mères.
Le don de tendresse ne relie que deux sujets. Mais il développe leurs instances et permet d'autres relations. Instantané, il ne vise pas sa propre perpétuation. Pourtant la tendresse peut faire communiquer durablement deux personnes réunies par une autre relation. D'où la constance de la tendresse.
Sans matérialisation, la tendresse est gestuelle. Elle ne fait circuler que des émotions. Le don de tendresse s'exprime par les caresses: celles des mains, celles de la voix ou celles du regard.
Les caresses de tendresse ne sont pas les gestes du désir. La caresse donne. Le geste prend. La tendresse renforce les sujets fragilisés, quand le désir se porte sur de beaux objets. Les caresses visent la reconstitution de l'intégrité corporelle ou psychique. Bien que transitoire, la tendresse permet l'ouverture des sujets à l'extérieur de la relation tendre. Car elle instaure ou restaure la confiance. Elle renforce la capacité à faire confiance. Elle permet la transition vers un réseau ouvert. La tendresse favorise la compréhension mutuelle des sujets.
Souvent pré-verbale, la tendresse véhicule des émotions indicibles, notre part d'animalité originelle et permanente, notre inconscient. Notre corps est fait dans le même matériau (la chair) que celui des animaux. Et ils peuvent nous donner des leçons de caresses. La tendresse favorise la transmission des informations, le verbe qui l'accompagne. Elle contribue à la connaissance.

Tendresse est l'égale du désir

Quand la tendresse est l'égale du désir, nous obtenons l'amour. La capacité subversive du désir (Carmen, Vénus) est doublée par celle de la tendresse (Antigone). C'est pourquoi le message d'amour (Bouddha, Jésus, Mani) n'est pas vraiment celui de la totalité sociale. - Pour les amants, la frivolité du désir est compensée par la stabilité de la tendresse intemporelle.
De plus, l'amour combine les voies sensorielles: la captation visuelle du désir compose avec l'expression tactile de la tendresse. La tendresse pacifie le désir: la rivalité des sujets pour la primauté dans la relation d'objet est transformée par le respect et le développement du sujet. L'amour se développe pleinement dans la réciprocité. La combinaison du désir mutuel et de la tendresse mutuelle engendre le désir tendre. Le désir tendre favorise l'épanouissement du désir mutuel. Car la satisfaction du désir est le plaisir. Mais, en l'absence d'amour, elle est suivie du déplaisir. C'est à ce moment-là que se termine la relation sexuelle provoquée par la seule rencontre de deux désirs.
Par contre, dans la relation amoureuse, les amants donnent libre cours à leur tendresse mutuelle. Dans l'amour tendre, les caresses de la tendresse prennent le relais des étreintes du désir. Ce sont les caresses du bonheur. Ce qui a pu se vivre, quelques temps, comme objet de désir, se trouve reconstitué comme sujet par la tendresse.
L'amour est favorable à l'autonomie. Le sujet social ose reconnaître son désir. L'approbation met fin à la dialectique des deux désirs. Une relation de sujet à sujet s'instaure. Elle est renouvelée par la constance du désir tendre. L'amour est procréateur de véritables sujets. La soumission à la conformité (prise pour le réel) est remplacée par l'assomption de la réalité (sur base d'approbation).

Tendresse intemporelle

Toute tendresse n'est pas une tendresse intemporelle. Il est des tendresses passagères ou provisoires. On se souvient de celle de Saddam Hussein caressant un petit garçon blond, otage et fils d'otage. La tendresse instantanée peut être instinctive, face à une souffrance instantanée. Elle reste une relation de sujet à objet. Elle est tournée vers l'objet pour sa réparation comme objet en bon état. La tendresse intemporelle est celle qui cherche à calmer les souffrances passées et les souffrances invisibles ou incompréhensibles. La tendresse intemporelle est une relation de sujet à sujet. Elle est tournée vers le sujet pour son installation, son maintien et son développement dans une position de sujet.

Voir Souffrance apaisée. Caresses de tendresse. Corps virtuel.

Tendresse prime sur le désir

Quand la tendresse prime sur le désir, y compris celui de vivre, elle bouscule le pouvoir.

C'est la piété d'Antigone pour son frère Polynice mort sans sépulture par un décret de son oncle Créon. La fille d'Oedipe brave l'interdit de Créon. Au risque de sa vie, même pour un geste symbolique, elle ensevelit le corps de son frère. Car la mort du verbe (interdiction de tenir un discours de vérité sur le vécu) est plus douloureuse que la mort de la chair (décès biologique). La symbolique du geste d'Antigone (jeter trois poignées de poussière sur le corps de Polynice) est justement la constitution, la reconstitution ou l'affirmation du corps virtuel de son frère. Le devoir impérieux de le maintenir intact vient de ce que le corps virtuel de Polynice et celui d'Antigone appartiennent, avec celui de Jocaste défunte (pendue) et d'Oedipe mutilé (aveugle), au même corps virtuel commun de la famille. Trop de deuils simultanés (Laïos, Jocaste, Polynice: trois générations créent la filiation linéaire) empêchaient Antigone de faire son deuil de Polynice, malgré son amour pour Haemon.
Les femmes de Mai réclament leurs enfants et clament leur souvenir. Sous une forme plus courante, la primauté de la tendresse sur le désir désigne celles qui sont plus mères que femmes.
La religion catholique sanctifie la Sainte Vierge. Elle cultive l'image de la pietà. La vierge de pitié. La mère de douleur (mater dolorosa) au pied de la croix. La tendresse de Marie pour le fils mort, sans le désir pour le père nourricier. Sanctification de la mort du fils (cf Abraham et Isaac) et de la douleur de la mère, pour mieux récupérer la tendresse et exclure le désir. La religion (le groupe des prêtres) contribue à réserver la tendresse à la femme. L'ethnie organisée en totalité (par le pouvoir guerrier) en dissuade l'homme, par le bizutage. D'où la division sexuelle des émotions dans le cadre de la division politique du travail.