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Glossaire Détaillé, Lettre F, numéro 07

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Fernand Cormon . Peintre naturaliste français du XIX ème siècle. Son “ Caïn” (au Musée d’Orsay, à Paris) a reçu un grand succès au salon de 1880. Cormon s’est inspiré de la découverte des peintures rupestres d’Altamira (1879) que le public parisien avait aussi en mémoire. De grandes dimensions, (380 x 700 cm), le tableau illustre les vers de Victor Hugo , écrits 20 ans plus tôt.

<<Lorsque avec ses enfants vêtus de peaux de bêtes,

Échevelé, livide au milieu des tempêtes,

Caïn se fut enfui de devant Jéhovah

Comme le soir tombait, l'homme sombre arriva

Au bas d'une montagne en une grande plaine.

(Victor Hugo, La Légende des siècles, la Conscience)>>.

Voir Abel. Caïn et Abel . Éleveurs et cultivateurs .

Fertiliser. (a) Rendre fertile (une terre, une femme). Ce n’est pas ce qui est fertile qui rend fertile, mais le fertilisant, le fécondant qu’on lui apporte.

(b) Améliorer, bonifier une terre par l'apport d'engrais.

Voir Fertilité. Productivité.

Fertilité. (a) La fertilité est la propriété d’être fertile.

(b) A priori, la fertilité est identique à la fécondité. Pourtant une terre (matière) ou une femme (chair) peuvent être fertiles, tandis qu’un sol (territoire) ou un esprit (verbe) peuvent être féconds. Or fertiliser et féconder n’ont pas tout-à-fait le même sens. Tant et si bien que la fertilité est un résultat qui suppose l’intervention d’un principe productif ou fécondant. Tant et si bien que la fertilité (naturelle ou féminine) dépend d’une productivité. Partant de deux quasi synonymes, employés alternativement pour le style littéraire, on aboutit néanmoins à la différence fondamentale d’une productivité naturelle relative et d’une productivité masculine absolue .

Voir Produit net . Déméter. Perséphone. Abondance.

Fêtes et cuisines traditionnelles en Forez . texte. (a) Le livre illustré, “Fêtes et cuisines traditionnelles en Forez” de Mireille Busseil et Suzanne Pommier (EdiLoire, 1997) raconte les coutumes culinaires des Monts et de la Plaine du Forez.

(b) Une citation relative aux “escargots Sainte-Anne” donne une idée de l’érudition et du mélange des informations disponibles.

<<Les premiers textes attestant la consommation d’escargots datent de 1899, en Forez. Les années de disette ont pu entraîner cette bête à cornes dans la consommation du Forézien. Le Château Sainte-Anne se trouve sur le pic de Marcilly-le-Châtel. La recette provient de cette localité. Pendant l’hiver, les escargots se referment dans leur coquille; c’est le moment où ils sont vraiment bons. Lorsqu’ils courent, il n’est pas prudent de les manger sans les avoir fait jeûner pendant une huitaine de jours. A défaut, on s’exposerait à des nausées, des coliques ou même pis. (page 51)>>.

(c) Ces informations peuvent être croisées avec le fait que si l’escargot est un apport nutritionnel salutaire, la viande des cerfs, des chevreuils et des sangliers qui parfois ravageaient les cultures est longtemps restée interdite aux vilains par ceux qui les chassaient à courre puis au fusil.

(d) Le spectacle social de la domination et celui de la servitude volontaire passent avant la bien hypothétique loi de reproduction automatique de la société qui provoquerait le partage des nourritures terrestres plutôt que celui des voeux pieux.

Voir L’Astrée. La Diana . Fourme. Domination comme principe .

Texte Communauté Rurale du Haut Lignon.

Fétiche. Terme abandonné par l’ethnologie mais gardé par la psychanalyse pour rendre compte d’observations analytiques. Mais la théorie freudienne du fétichisme manque de clarté. Elle souffre des conséquences de la misogynie freudienne.

En tenant compte des sémiotiques discontinues , le fétichisme comme processus de clivage entre deux représentations pourrait se comprendre comme la domination d’une sémiotique sur les autres, un échec de l’intersémioticité . Par exemple: dans le fonctionnement des organisations réelles, parmi les sémiotiques corporelles , celle du sens de la vision qui permet une relation panoramique à faible ou moyenne distance, dominerait souvent celle du sens du toucher qui implique une relation corporelle intime sans distance géographique.
Un Freud misogyne a tellement dévalorisé le sexe de la femme et le clitoris par rapport au sexe de l’homme (pénis érigé en phallus) que l’interprétation du clivage constitutif du fétichisme mérite d’être nuancée.
On peut distinguer un fétiche de l’individu propre à l’individu qui souffre de fétichisme et un fétiche de la totalité propre à la société qui se prend pour une totalité. Le premier découlerait directement du second.
D’où un fétichisme de l’individu (que Freud explique plus ou moins bien) hérité d’un fétichisme de la totalité (sur lequel la psychanalyse historique est totalement muette).
Mais aussi un déni par l’individu dérivé d’un déni par la totalité .

Voir Préjugé patriarcal de Freud . Élévation.

Fétiche de l’individu . Relecture de la conception psychanalytique du fétichisme, corrigée de la misogynie de Freud.

La production inconsciente du fétiche par le fétichiste est socialement déterminée par tous les symboles qui contribuent à faire de la population ethnique une totalité. Au premier chef: le phallus ou le signifiant phallus .
Le fétiche de l’individu découle d’un fétiche de la totalité ethnique. Le fétichiste n’a pas su produire un système de représentations cohérent à partir des représentations contradictoires, d’époques différentes, que véhicule sa langue naturelle .
Le fétiche de la totalité est le phallus. Ce n’est pas le sexe de l’homme (pénis en érection ). Il est le symbole fantasmatique de la totalité ethnique. Le fétiche de la totalité est le symbole de la domination comme principe . Et partant, le symbole de la domination masculine . Il est donc le sexe fantasmatique, le totem d’une population, le sexe masculin.
Si le fétiche de l’individu est le substitut du phallus de la mère <<auquel a cru le petit enfant et auquel... il ne peut pas renoncer (Freud, 1927)>> c’est parce que la représentation infantile de la toute puissance initiale n’est réfutée par aucune expérience. Ce sont les représentations collectives qui attribuent cette puissance au sexe masculin et la dénient au sexe féminin . Ces croyances sont des dogmes. Elles n’ont aucune propriété de réfutabilité . Elles ne sont pas des conjectures scientifiques. Aucune expérience empirique ne vient tester la réfutation de l’une. Aucune expérience ne peut donc maintenir l’autre conjecture.
Le fétiche de l’individu est bien ce que Freud en disait, mais les mécanismes socialement déterminés de la production des croyances au phallus comme symbole de toute puissance n’ont pas été démontés par le fondateur de la psychanalyse historique . D’où une perpétuation de la méconnaissance de la différence des sexes .

Voir Séduction. Femme ou mère phallique . L’avoir ou pas . Préjugé patriarcal de Freud . Freud misogyne .

Fétiche de la totalité . Relecture de la conception psychanalytique du fétichisme. Il est nécessaire de corriger le point de vue du Freud misogyne . Le fétiche de l’individu , celui du fétichiste, découle d’un fétiche de la totalité ethnique.

(1) Le fétiche de la totalité ne serait pas le substitut du phallus de la mère <<auquel a cru le petit enfant et auquel... il ne peut pas renoncer (Freud, 1927)>> mais le phallus lui-même. Ce phallus n’est pas le sexe réel de l’homme (pénis en érection ). Il est le symbole fantasmatique de la totalité ethnique (totem). Le fétiche de la totalité est le symbole de la domination comme principe . Et c’est ainsi qu’il est, de manière arbitraire ou contingente, le symbole de la domination masculine .
(2) Le fétichisme de la totalité manifeste bien un processus de déni. Mais il s’agit du déni par la totalité . Le fétiche de la totalité <demeure le signe d’un triomphe sur la menace de castration et une protection contre cette menace. (Freud, 1927)>. La menace de castration n’est pas la menace concrète de la coupure concrète du pénis concret. Elle est le danger, sans cesse conjuré par le spectacle social et le spectacle du phallus , de la faillite de la totalité, de l’échec de la pensée du même, de la découverte de l’inexistence du pouvoir totalisateur et du pouvoir créateur. Cette obligation permanente du spectacle social est justement ce déni par la totalité.
(3) Le f étichisme de la totalité se caractérise par un processus de clivage entre la fonction imaginaire du fétiche (croire que l’homme exerce une domination normale ou naturelle, croire en la productivité masculine absolue ) et le rapport à la réalité (savoir qu’il n’en est rien).

Voir Séduction. Séduction masculine . Séduction féminine . Femme ou mère phallique . L’avoir ou pas . Crise de la totalité .

Fétichisme, texte. Il existe de nombreuses formes de fétichisme: fétichisme de la monnaie, de la marchandise, de l’ordinateur, du corps plein. Autant d’objets qui jouent le rôle de fétiches. Le fétichisme est toujours une forme de fascination, qui permet donc une séduction.

Fascination pour un outil (ordinateur, monnaie) empêchant d’en user sainement.
Fascination pour un phénomène (circulation monétaire) empêchant de le critiquer scientifiquement et d’en comprendre les causes.
Fascination pour le corps biologique considéré dans l’aspect extérieur de la silhouette et de la peau d’inscription sociale qui constituent le corps plein , au détriment de l’intériorité et du corps virtuel . Narcisse tombe amoureux de son propre corps. Le fétichiste est plus fasciné par le ballet et la joute des corps pleins que par la peau d’échange et les corps virtuels .
<<Perversion sexuelle qui confère à un objet particulier (vêtement, etc) ou à une partie du corps du partenaire le pouvoir exclusif de susciter l’excitation érotique (Hachette)>>.
Le fétichisme suppose un spectacle qui se superpose à la réalité. Le fétichiste préfère le signe à l’objet de son désir. Par une relation de métonymie, il reporte sur une partie (détail, indice, image) son attachement pour le tout. Le corps plein est ainsi un fétiche du corps biologique.
Mais la sémantique utilise en permanence ce mécanisme de la métonymie. La nominalisation consiste à donner à un mot le sens de tout un discours. A l’inverse, la définition consiste à développer le sens d’un mot ou d’un terme.
Le langage naturel et la monnaie ont la propriété commune d’être signes d’autre chose.
Le fétichisme de la monnaie reporte sur celle-ci la fascination pour la totalité de la richesse.

En tenant compte des sémiotiques discontinues , le fétichisme pourrait se comprendre comme la domination d’une sémiotique sur les autres. Par exemple, parmi les sémiotiques corporelles , celle du sens de la vision qui permet une relation à distance dominerait souvent celle du sens du toucher , qui implique une relation sans distance géographique.

Voir Séduction masculine . Séduction féminine . Deux désirs . Ballet de deux corps pleins . Joute pour la reconnaissance . Captation visuelle du désir . Captation auditive du désir . Reconnaissance mono-sémiotique . Échec de l’intersémioticité . Exercice d’intersémioticité . Intersémioticité. Généralisation intersémiotique .

Fétichisme de l’individu , texte. Le fétichisme de l’individu est une pathologie, c’est-à-dire souffrance psychique individuelle. Il se traduit par une dépendance à l’égard d’un objet partiel (vêtement, photo, chaussure) symbolique ou de l’évocation mentale d’une certaine image de la femme. En l’absence de cet objet, de son fétiche, le fétichiste ne peut pas accéder au plaisir sexuel ou à l’ orgasme.

Selon Freud, mais en d’autres termes:

Comme tout enfant, le fétichiste a d’abord cru que les parents ont un pouvoir créateur .
Adulte, le fétichiste sait, de manière concrète, que la femme n’a pas de pénis .
Mais il ne peut admettre, par principe, que la femme n’a pas le phallus .

D’une certaine manière, le fétichisme de l’individu est un refus de l’incohérence du fétichisme de la totalité . Pourquoi admettre un pouvoir magique pour l’homme (phallus) et le refuser à la femme ? C’est la domination comme principe qui requiert un principe dominant et un principe dominé. Elle devient ainsi un principe d’intelligibilité . Mais la croyance personnelle, la religion privée du fétichiste, n’est pas plus ni moins pertinente que l’ illusion ethnique . Le fétichiste a besoin de maintenir sa croyance en un pouvoir créateur . Selon lui, il ne peut y avoir de nature sans une culture. La nature suppose une pensée organisatrice .

Le fétichiste a peur du chaos, vécu comme une castration de la pensée du même . D’où un déni par l’individu de l’absence du phallus malgré la reconnaissance de l’absence du pénis. Mais ce déni, pour maintenir la croyance dans le phallus comme principe, s’opère au prix d’un clivage.

Voir Fétichisme. Totalité. Femme phallique . Productivité masculine absolue . Productivité naturelle relative . Formation du foetus . La femme n’est qu’un vase . Clivage de l’objet . Clivage des représentations . Clivage du moi . Captation visuelle du désir . Captation auditive du désir . Reconnaissance mono-sémiotique . Échec de l’intersémioticité . Exercice d’intersémioticité . Intersémioticité. Généralisation intersémiotique .

Fétichisme de la totalité , texte. Le fétichisme de la totalité est fétichisme de la totalité ethnique ou des totalités masculines .

Le fétichisme de la totalité est en partie responsable du fétichisme de l’individu . Le fétichisme a un aspect signifiant et un aspect énergétique. C’est une croyance qui suppose un sujet pour la fonder. C’est le rôle du héros fondateur (Zeus, Dieu). Elle suppose un objet pour la protéger. C’est le rôle du fétiche.
Le fétichisme de la totalité est la croyance en une totalité. Il est le refus de la globalité ou le refus du chaos structurant . Il découle de l’ illusion ethnique . Il faut un pouvoir de création comme principe d’intelligibilité et comme personnalisation de la totalité.
Le fétiche de la totalité est le phallus, le Verbe ou le signifiant phallus . Il permet à une culture totalitaire d’émerger sans rien devoir à une nature chaotique. Il fonctionne comme le symbole d’une fantasmatique productivité masculine absolue .

Théma Thématique, la Totalité.

Fétichisme économique . texte. (a) Le fétichisme économique reporte le symbole unificateur de la puissance sur un objet partiel et détachable: la monnaie. Celle-ci est à la fois puissance et fertilité.

L’argent donne le pouvoir (vénalité des charges et des fiefs).
L’argent fait des petits (usure, taux d’intérêt ).

(b) Le fétichisme de la monnaie reporte sur celle-ci la fascination pour la totalité de la richesse, le produit net de la nature refoulée, niée comme productrice.

Forme d’avarice collective, le mercantilisme de l’époque assimile l’excédent de la balance commerciale, l’augmentation du stock d’or, avec la richesse du royaume.

(c) Telle est la mutation de la fin du Moyen-Age, le passage, encore ambiguë, à une société dualiste. Mais ce clivage des représentations s’applique aussi au fétichisme privé, celui dont Freud donnera la définition.

Voir Fétiche de la totalité . Fétichisme en psychanalyse . Fétichisme de l’individu .

Auteur

Hubert Houdoy

Créé 20 Décembre 1998

Modifié le 19 Août 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre F, numéro 08

Lettre G

Glossaire Détaillé, Lettre G, numéro 01

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Mise à jour: 16/07/2003