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Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 01

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Lettre H

Glossaire Détaillé, Lettre H, numéro 11

IAO, Ingénierie Assistée par Ordinateur. Logiciels offrant des possibilités de calculs pour l’ingénieur de conception: calcul par éléments finis, simulation du comportement d’un matériau, simulation du remplissage d’un moule, etc.

Voir CAO.

Texte Coopération et Conception.

Ici et maintenant , texte. La balade du désir de l’individu, s’effectue deçà delà , sur le corps déjà-là de la mère nature. A l’opposé, “ici et maintenant” est la formule exprimant la temporalité et la spatialité du sujet.

• Comme acteur, le sujet assume, par un projet sur un objet et via une organisation réelle , la réalité spatio-temporelle du monde. Le sujet est un adulte intégrant son enfant et son parent, selon la terminologie de l’Analyse Transactionnelle. Le sujet suppose un moi équilibrant les instances du ça et du sur-moi. On peut définir le sujet, a contrario, à partir du clivage du fétichisme. D’où la belle formule de Clément Rosset:
  
• <<Le fétichiste reste froid devant la chose elle-même, laquelle lui apparaît comme muette, incolore et sans saveur; il est ému non par la chose mais par quelque chose qui la signale. D’où un refus du présent et de l’ici, c’est-à-dire un refus du réel en général, puisque le présent et l’ici en sont les deux coordonnées fondamentales. On ne peut s’intéresser à la fois au fétiche (c’est-à-dire au réel) et à ce que le fétiche est censé représenter (c’est-à-dire au <vrai>, par opposition au double, au faux). Qui cherche le fétiche trouvera le fétiche; mais qui cherche ce que le fétiche représente ne trouvera rien, et en tout cas pas le fétiche. Bref: ne cherchez pas le réel ailleurs qu’ici et maintenant, car il est ici et maintenant, seulement ici et maintenant. (Le Réel, p. 152)>>.
  

Voir Peau. Profondeur. Élévation. Violence. Amour mystique . Éleveurs et cultivateurs .

Ici ou là , texte. (a) Formule faisant écho au traditionnel ici et maintenant . Elle désigne l’inlassable activité du moi-je, inaugurant son tout nouveau projet.

(a) L’ici ou là est symbolisé par l’activité de Robinson Crusoé dans la mise en valeur de son île. A compter de cet instant, le vagabond va se transformer en un héros civilisateur. Il devient un travailleur infatigable. Son travail est prométhéen. Du matin jusqu’au soir, Robinson est toujours ici ou là. Son activité est quasi obsessionnelle, jusqu’à la médiation de l’ organisation Crusoé .

Voir Prométhée.

Icône. (a) Art religieux. Une icône est une image du Christ, de la Vierge Marie et des saints dans les Églises d'Orient de tradition byzantine. L’icône joue un grand rôle dans la religion et l’art russe. Elle a tendance à être saturée d’or.

(b) Sémiotique. Certains auteurs distinguent l’icône du signe et du symbole. C’est ainsi que les signes ou symboles utilisés pour le code de la route seront nommés icônes ou pictogrammes.

(c) Informatique. Dans un sens et un usage proche de celui de la sémiotique, l’informatique fait grand usage des icônes depuis Alan Kay du Palo Alto Research Center et Steve Jobs d’Apple Computer. Le Lisa, ancêtre du Macintosh fut le premier ordinateur commercialisé à faire un usage systématique d’un langage à base d’icônes. Des icônes comme le dossier et la corbeille à papiers ont été inventées pour aider l’utilisateur à s’imprégner de l’opposition entre le fichier et le texte sur le principe de l’opposition contenant versus contenu .

(d) L’icône apporte une métaphore utile pour aider l’utilisateur à construire dans sa tête un modèle d’intelligibilité efficace (à défaut d’être juste) du programme ou du processus qu’il active (rangement, destruction).

Iconoclasme. Terme de religion. (a) L’iconoclasme fut une doctrine officielle sous certains empereurs de l'Empire Byzantin, interdisant les icônes, les images saintes chez les chrétiens de rite oriental.

(b) Le tenant de la doctrine est un iconoclaste.

(c) L’Islam est une religion qui tient de l’iconoclasme en ce qu’elle interdit toute représentation humaine de la divinité et celle du visage du prophète.

Voir Sacré et profane .

Iconoclaste. (a) Est iconoclaste ce qui est relatif à l 'iconoclasme.

(b) Un iconoclaste est une personne ou un groupe religieux qui détruit des icones (orthodoxes) ou toute image ou représentation divine.

(c) La ville d’Anvers a connu un mouvement iconoclaste (Août 1566) d’origine protestante et une répression catholique (Fureur espagnole) exercée par le dominateur de l’époque. Par la contagion propre au sacré et à l’impur, la Fureur iconoclaste toucha Gand, Middelbourg, Amsterdam et Groningue.

(d) Pierre de Bruys (mort vers 1333 à Saint-Gilles en Languedoc) était un de ces périodiques iconoclastes. Il fut brûlé vif par la population, indignée de la profanation de la Croix dont il était le partisan.

Voir Profane. Sacrilège. Duc d’Albe .

Idéal. Au pluriel, on dit des idéals ou des idéaux.

(a) Sens statique: Perfection conçue par l'esprit.

(b) Sens dynamique: Ce à quoi l'on aspire: réaliser son idéal.

(c) L’idéal suppose une représentation, une cible. Le mouvement suppose un moteur, la pulsion et une énergie, l’ affection.

Voir Aspirer à la découverte .

Idéal du moi . L’idéal du moi (identification imaginaire) n’est ni le moi (le réel voilé de la personne, insaisissable) ni le moi idéal (imaginaire, réalité apparente ).

• <<expression (contemporaine, chez Freud, de la seconde topique ) définissant une instance ou une formation différenciée du moi qui est issue du narcissisme (le jeune enfant est à lui-même son propre idéal) et du modèle parental auquel l’enfant se réfère, à la fois comme principe d’interdiction et comme idéal d’identification. En se distinguant du moi idéal et du sur-moi, l’idéal du moi rend compte d’un modèle de référence du moi à la personne de parents, d’éducateurs, etc, dans lesquels le sujet a cherché à se reconnaître et se définir, pour disposer d’un projet et assumer à son tour certains rôles. <Chaque individu, écrit Freud, fait partie de plusieurs groupes, il est lié par identification de plusieurs côtés et il a construit son idéal du moi d’après les modèles les plus divers. (Fédida, p. 153)>>.
  

Voir Hétéronomie. Organisation réelle . Niveau sensori-moteur .

Idéal-type, (=Weber). Modèle abstrait et achronique aidant à étudier les réalités concrètes de l’ historicité.

Voir Max Weber .

Idéalisation, texte. Transformation de l’image de l’objet, par élévation.

• << processus <qui concerne, dit Freud, l’ objet>. Elle est concevable au regard tant de la libido du moi que de la libido d’objet. A la différence de la sublimation qui s’entend de la pulsion, l’idéalisation est idéalisation de l’objet. C’est à propos du choix d’objet dans l’ amour que la psychanalyse a mis en valeur le processus d’idéalisation (problème de la surestimation de l’objet et de la sous-estimation de soi). (Fédida, p. 154)>>.
  

Voir Choix d’objet narcissique . Choix d’objet anaclitique .

Idéalisme, (/ empirisme), (/ réalisme), (/ matérialisme), texte. L’idéalisme est un des axes de développement de la philosophie. Il regroupe: Platon, Descartes, Leibniz, Kant, Fichte, Hegel et d’autres.

• L’idéalisme est une doctrine qui tend à ramener la réalité des choses aux idées ou à la conscience du sujet qui les pense.
  
• Pour l’idéalisme, il n’y a pas de différence entre la réalité (si elle existe, ce qui n’est pas le cas dans le solipsisme) et nos représentations.
  
• On pourrait définir l’idéalisme comme une confusion du réel (supposé connaissable) et de la réalité apparente .
  
• La pensée de Hegel, consacrée au développement de l’idée, du concept et de la raison est le seul idéalisme qui ne soit pas statique.
  
• D’où son intérêt pour le jeune Karl Marx qui décida, néanmoins, de la remettre sur ses pieds en donnant le primat à la matière et non pas à l’idée.
  

Idéaliste, (a) Sens courant: personne qui subordonne son action, sa conduite et ses attitudes à la poursuite d’un idéal.

(b) Sens philosophique: partisan de l’ idéalisme.

Idée, texte,

• <<Au sens large, en philosophie, le mot idée comprend toute représentation, y compris les images. On appelle l’idée:
  

perception quand elle se rapporte à une chose présente;

image, à un objet visible non présent;

conception, à un phénomène purement intellectuel;

souvenir, à une chose passée;

sentiment, à un état moral.

Mais le seul sens propre est le sens restreint: concept, représentation abstraite et générale, distincte de l’image.

• Le premier grand problème philosophique posé à propos des idées concerne le type de réalité qu’il faut leur reconnaître. La tradition voit s’affronter sur cette question le réalisme des universaux, découlant du platonisme, et le nominalisme, plus sceptique... L’ épistémologie moderne tend à dépasser cette querelle en voyant dans l’idée (ou concept théorique) une représentation schématique de la réalité, opérée par la science, en liaison étroite avec l’ expérience, et indéfiniment remaniée en fonction des progrès de celle-ci. Elle est donc à la fois une représentation du réel et un concept opératoire qu’on juge à sa fécondité... La psychologie moderne a posé le problème des rapports entre les représentations sensibles (images) et les idées (concepts). Alors que l’ empirisme tentait de recomposer les concepts à partir d’une simple combinaison d’images, les recherches actuelles soulignent l’autonomie du concept. La richesse de l’idée abstraite par rapport à l’image sensible individuelle provient du langage et des réalités socioculturelles (Encyclopédie Hachette)>>.
  

Voir Innéisme, Empirisme. Existence sémiotique .

Identification, manière de donner un nom ou un matricule unique à chaque élément d’un ensemble.

• Le numéro de Sécurité Sociale est l’ identifiant de chaque français.
  
• Sur internet, chaque ordinateur connecté au réseau à un numéro d’identification provisoire ou définitif.
  
• Dans la messagerie électronique , chaque utilisateur à une boite-à-lettres qui ne correspond qu’à lui seul, sans risque de confusion avec un doublon.
  

Identification (psychanalyse) . Mécanisme de constitution du moi, qui est un bric-à-brac d’identifications .

• <<L’usage commun de ce mot ainsi que son emploi dans le vocabulaire logico-philosophique ne rendent compte que partiellement du sens que la psychologie et la psychanalyse lui reconnaissent: l’identification n’est pas seulement un processus de reconnaissance (établissement d’une relation de similitude), mais elle est aussi opération constitutive d’une identité du moi et, à ce titre, elle participe d’une dialectique historique qui conduit le sujet, à travers l’ Oedipe, à se structurer comme moi en référence aux instances de l’ idéal du moi et du sur-moi. Le terme d’identification (pris dans le sens de s’identifier à) recouvre, en psychologie, des expériences diverses qui entrent dans le phénomène de communication: empathie, sympathie, imitation, incorporation, assimilation affective, etc. Après avoir utilisé ce terme dans le sens d’une imitation (liée à la suggestion), Freud lui a reconnu une spécificité dans sa théorie du narcissisme. (Fédida, p. 154)>>.
  

Voir Complexe d’Oedipe . Moi idéal . Cannibalisme. Repas totémique . Choix d’objet .

Identification par la souffrance . (A) L’identification par la souffrance s’oppose à la différenciation par la sexualité et dans le plaisir. L’activité sexuelle de la relation amoureuse permet à chaque amant de développer son corps virtuel . Par le désir tendre , les amants développent aussi leur corps virtuel commun . L’identification n’est pas absente. Mais il s’agit d’une identification partielle, interpersonnelle, marquée par la reconnaissance des différences.

(B) Depuis le néolithique, dans sa recherche du même, il semblerait que l’humanité ait nettement privilégié l’identification par la souffrance. Ce n’est pas seulement le film “Les Dix Commandements” de Cécil B. de Mille, mais toute la Bible qui est pleine de meurtres, de massacres et de culte des martyrs. Ce n’est pas seulement le “Salammbô” (24 novembre 1862) de Gustave Flaubert (1821-1880), mais l’Antiquité de Thyr à Carthage qui regorge de sacrifices humains. L’identification par la souffrance soude les peuples et les familles dans la fusion. Elle efface les différences. Elle provoque une captation morbide du désir . Elle renforce cette pureté ethnique qui semble ne se garantir que par le fer et par le feu. <<Qu’un sang impur abreuve nos sillons !>> affirme l’hymne national de je ne sais plus quelle nation semblant ignorer les droits de l’homme.

(C) Par le baptême du feu , le père et le fils s’identifient au même verbe. Le guerrier n’est plus un enfant. Il a droit à la parole. Par le fer dans la chair, l’excision du clitoris noue une relation mère-fille . Relation d’ appartenance à un même destin cruel. Rite d’appartenance où se joue simultanément l’ exclusion de la femme .

(D) Par le baptême du verbe, s’instaure la naissance d’un chrétien qui, pour échapper ainsi au péché originel , n’en est pas moins appelé à vivre à l’imitation de notre Seigneur Jésus-Christ voire à mourir dans le martyre. L’identification par la souffrance est une force fusionnelle. Le fer et le feu, le fil de l’épée, la flamme du bûcher, sont au service de l’amour du même et de la haine de l’autre.

Voir Relation Père-Fils . Symbolique du sacrifice . Division politique du travail .

Texte Connaître, Comprendre et Refuser les Mutilations Sexuelles.

Identité. (a) Définition. Caractère de ce qui est identique.

• (b) Identité statique. L’ identité statique est le caractère permanent et fondamental d'une personne, d'un groupe: crise d'identité.
  
• (c) Identité administrative. Signalement exact d'une personne: il est dans les attributions d’un inspecteur de police de vérifier l'identité de quelqu'un.
  
• Sémiotique. <<Le concept d’identité, non définissable, s’oppose à celui d’ altérité (comme <même> à <autre>) qui, lui aussi, ne peut être défini: en revanche, ce couple est interdéfinissable par la relation de présupposition réciproque , et il est indispensable pour fonder la structure élémentaire de la signification. Par opposition à l’égalité qui caractérise des objets possédant exactement les mêmes propriétés qualitatives, l’identité sert à désigner le trait ou l’ensemble de traits (en sémiotique: sèmes ou phèmes) qu’ont en commun deux ou plusieurs objets. Ainsi, lorsqu’on opère la suspension d’une opposition catégorique (par exemple personne/ non-personne), l’axe sémantique qui réunit les deux termes réapparaît, se trouve valorisé, et sa manifestation provoque un effet d’identification. On voit par là que la reconnaissance de l’identité de deux objets, ou leur identification, présuppose leur altérité, c’est-à-dire un minimum sémique ou phémique, qui les rend d’abord distincts. De ce point de vue, l’ identification est une opération métalinguistique qui appelle, au préalable, une analyse sémique ou phémique: loin d’être une première approche du matériau sémiotique, l’identification est une opération, parmi d’autres, de la construction de l’objet sémiotique (Greimas, Courtès, p. 179)>>.
  

Voir Trait distinctif . Illusion ethnique . Sème.

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 15 Novembre 1997

Modifié le 1 er Octobre 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 02

Lettre J

Glossaire Alphabétique, Lettre J

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Mise à jour: 16/07/2003