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Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 02

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Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 01

Identité culturelle, Identité intemporelle , (= Touraine), texte. La recherche de la seule identité culturelle ou intemporelle est défavorable à l’élaboration d’une identité personnelle dynamique.

• <<Dans un monde en mouvement, où plus aucune culture n’est vraiment isolée, où des hommes et des femmes venus de tous les continents, de toutes les sociétés et de toutes les formes et étapes de développement historique, se croisent dans les rues des villes, sur les écrans de télévision et dans les cassettes de la world music, la défense d’une identité intemporelle devient dérisoire et dangereuse (p. 225)>>.
  

Voir Identité statique . Identité ethnique . Identité dynamique .

Identité différenciée , texte. Contrairement à l’identité culturelle, statique ou intemporelle, définie par le logos (verbe), octroyée par l’ ethnie (chair labellisée) et gardée par le conformisme (comportement identique), l’identité différenciée est une identité dynamique construite et négociée par l’individu.

• Conscient d’être directement partie prenante au fait d’être du réel, se sachant différent et mortel par sa chair, se voulant héritier de plusieurs cultures par le verbe et destinataire solidaire de la nature par la médiation des réseaux socio-techniques , l’ acteur résolu élabore un projet personnel qu’il révise en fonction des événements rencontrés dans son parcours désirant .
  

Identité dynamique , (/Identité statique), texte. Pour les nomades modernes , individus tiraillés entre les exigences contradictoires de l ’identité ethnique et de l’ instrumentalité industrielle, le défi réside dans la capacité à construire une identité dynamique, personnelle et provisoire (jetable ou recyclable).

• Les tentations d’un retour à une identité statique expliquent le totalitarisme et les pratiques condamnables de la purification ethnique.
  

Voir Coupure du verbe et de la chair . Identité personnelle .

Identité et instrumentalité . (a) Pour Alain Touraine l’identité et l’instrumentalité sont les deux défis, maintenant séparés en deux mondes, que doit relever l’ individu pour devenir un sujet ou un acteur de sa propre vie.

(b) L’ identité dynamique est à produire par le sujet lui-même. L’ identité statique de la communauté d’origine ou d’ appartenance ne suffisant plus.

(c) L’instrumentalité

(d) En même temps que l’identité et l’instrumentalité, ce sont le travail et l’ amour qui changent. L’ acteur résolu , en pratiquant un travail amoureux , opère un décloisonnement entre le monde du travail et le monde de l’amour . Ce faisant, au lieu de jouer les rôles des institutions et de souffrir de leurs contradictions, il fait dialoguer les instances de son psychisme. Pour parler comme Jung, il peut utiliser son animus (sa partie masculine) et son anima (sa partie féminine) pour développer sa personnalité.

Voir Perfusion de l’appartenance . Assumer les trois fonctions . Division sexuelle des émotions . Désir. Tendresse. Dureté. Douceur.

Identité personnelle , (= Touraine), texte. Identité de la personne basée non pas sur une définition statique mais sur un processus fractal du futur .

• <<La culture d’origine, une fois décommunautarisée, soutient une identité personnelle soumise à de fortes pressions au moment où l’immigré s’engage dans la participation à une société, à une économie et aussi à un système d’enseignement très éloigné de ceux qui étaient associés à sa culture d’origine (p. 236)>>.
  
• <<Sans cette intériorisation des valeurs, il ne peut y avoir de société multiculturelle, puisque celle-ci combine l’unité d’une organisation sociale avec la pluralité des appartenances et des références culturelles (p. 237)>>.
  

Voir Identité intemporelle . Sujet. Projet personnel . Dualité. Identité statique . Identité dynamique .

Identité première , (/ différence première ), texteL’identité est première dans la pensée du même . Les systèmes du verbe, à la recherche d’une totalité stable, ne peuvent admettre l’existence du réel qu’après avoir fondé en raison (cogito) sa nécessité.

• Selon le logos, pour que le réel existe, il faut qu’il ait une raison en fonction de laquelle un dieu créateur ait pu le créer ou un principe logique (dialectique hégélienne, matérialisme dialectique marxiste) selon lequel il puisse se mouvoir.
  
• C’est ainsi que l’ identité de l’individu est pensée sur le mode de l’identique, de la conformité à un modèle du même. C’est la hiérarchie auto-reproductible de la domination comme principe ou la dialectique du modèle et de la série .
  
• Dieu a créé le monde... et l’homme (masculin) à son image (sens de la vision ). L’identité est première, primitive, absolue.
  
• La différence est seconde, relative, dégradante, dévalorisée, dépréciée. Le différencié (femme) est déviant, secondaire, subordonné ou dérivé du modèle.
  
• Eve, la première femme, dérive d’une côte d’ Adam.
  
• Pour Descartes et Leibniz, le calcul des flux et des fluxions permet de comprendre le lien entre la primitive et la dérivée. Descartes en a tiré des hypothèses (fausses) sur la formation du foetus . Pour lui, comme pour beaucoup d’autres, la femme n’est qu’un vase . Plus tard, Karl Marx a cru pouvoir en tirer des conclusions sur l’origine de la plus-value. C’est peu de jours avant sa mort que son ami Engels a détruit son illusion sur ce point. L’information inaudible, impossible à assimiler en connaissance, lui est restée en travers de la gorge .
  

Voir Amour du même . Pensée de la diversité . Fonder. Existence de Dieu . Théorie substantialiste de la valeur . Dépréciation esthétique .

Texte Déterminations économiques de la valeur.

Identité sociale , (= Touraine), texte. La sociologie, holiste, définit l’identité sociale par la position occupée. C’est alors l’ habit qui fait le moine. École du conformisme, la sociologie peut chercher longtemps le moyen de changer la société.

• <<L’identité sociale s’est longtemps définie par la correspondance de la position occupée dans le système social et d’un ensemble de conduites. Or c’est cette correspondance, par laquelle la sociologie s’est souvent définie elle-même, qui disparaît (p. 134)>>.
  
• <<Les nouveaux mouvements culturels refusent toute identification à une catégorie sociale; ils en appellent au Sujet lui-même, à sa dignité ou à son estime de soi comme force de combinaison de rôles instrumentaux et d’une individualité (p. 135)>>.
  

Voir Mouvements culturels . Identité statique . Identité personnelle . Confiance en soi . Estime.

Théma Thématique, Monde des Positions.

Identité statique , (/ Identité dynamique), texte. Depuis les origines préhistoriques de la culture et le refoulement de la nature, l’ ethnie se veut garante d’une identité, statique, définitive et collective (Ein Volk, Ein Reich; et pour mille ans!) qu’elle octroie ou impose à chaque individu.

• Cette identité statique découle de la pensée du même et de la continuité. C’est elle qui donne les courbes continues et dérivables que suppose la science économique.
  
• Dans cette logique de la totalité, la société (holiste) distribue les rôles dans la population. Un groupe central (guerriers) est propriétaire des corps (chair), tandis qu’un autre (prêtres) modèle les esprits (verbe).
  

Voir Coupure du verbe et de la chair .

Idéologie tripartite , texte. L’idéologie tripartite est exposée dans “Mythes et dieux des Germains”, rédigé par Georges Dumézil en 1939.

• Malgré de grands changements dans l’organisation politique depuis le Moyen-Age, on ne peut pas dire que la structure des trois ordres (Prêtres, Guerriers, Laboureurs ou plus tard, Clergé, Noblesse, Tiers-Etat) ait disparu.
  
• Cette structure est à rapprocher des travaux de Georges Dumézil, spécialiste des origines indo-européennes de notre culture. Ce qu’il nomme “idéologie tripartite” structure les représentations du monde en trois ordres: le sacré, le guerrier et la fécondité.
  
• Cette organisation, théologique, philosophique ou symbolique, n’a pas toujours une traduction dans l’organisation sociale, mais elle organise les relations à la fois complémentaires et conflictuelles entre les représentations. On assiste donc à une hiérarchie et à une validation des discours, les uns par les autres, dans la société. Cette hiérarchie des représentations ne se confond ni avec les opinions personnelles de ceux qui les produisent ni avec l’organisation sociale de l’époque. Malgré des jeux de sens et de pouvoir, cette idéologie tripartite se perpétue depuis les origines de notre culture.
  

Voir Discours clos . Action finalisée . Direction légitimée .

Idiotie du réel , texte. L’idiotie ou la simplicité du réel est sa caractéristique, le fait de ne pas avoir de double. Le réel est premier, mais sans second.

• <<Le réel est ce qui est sans double: il n’offre ni image, ni relais, ni réplique, ni répit. En quoi il constitue une <idiotie>: idiotès, idiot, signifie d’abord simple, particulier, unique, non dédoublable. Traiter de l’idiotie est évoquer le réel. Un réel lointain, car à jamais relégable dans le miroir. Un réel voisin, car toujours en vue. C’est une tentation inhérente à l’intelligence que de remplacer le réel par son double. Dans “L’île de la raison”, de Marivaux, tout le monde finit par quitter ses illusions et rendre justice au réel; tous sauf un, le philosophe. Probablement parce qu’un tel aveu suppose une vertu qu’aucun génie philosophique ne peut, à lui seul, produire ni remplacer: l’art de faire coïncider le désir et le réel, qui est la définition de l ’allégresse. (Clément Rosset, “Le réel. Traité de l’idiotie”).
  

Voir Insignifiance du réel . Amour du réel . Approbation. Acceptation.

Ignorance (/curiosité), texte. L’ignorance n’est pas première, spontanée, naturelle mais seconde, culturelle, acquise.

• L’ignorance ne s’oppose pas à la connaissance.
  
• L’ignorance est une stratégie active qui s’oppose à la curiosité.
  
• C’est la méconnaissance qui s’oppose à la connaissance. L’ignorant n’est pas idiot. Son ignorance méthodiquement entretenue est une stratégie du confort et de l’irresponsabilité.
  
• Dans un contexte d’évolution des représentations l’ignorance est un confort. La vie moderne exprime des questions nouvelles que l’individu n’arrive pas à résoudre. Des notions contradictoires peuplent nos discours. Les questions des enfants mettent les parents dans l’embarras. Heureusement qu’il reste l’argument d’autorité et l’argument de la tradition. Mais la question de l’enfant reste non résolue. Les contradictions internes du système de représentations perturbent le développement et l’intériorisation de ces représentations dans le psychisme enfantin.
  
• La question infantile est relative à la scène primitive . “D’où viennent les enfants ?”. Qu’est-ce que le phallus? La femme l’a-t-elle ou pas? Ces questions ne concernent pas seulement le fétichisme. Qu’est-ce que la mère ? Qu’est ce que le père ? Qu’est-ce que la filiation ? Comment l’enfant pourrait-il trouver une réponse simple à ce que la société des adultes occulte jour après jour ?
  
• La réponse à ces questions est-elle si simple pour qui veut comprendre l’ Oedipe ? Car l’ inconscient n’est pas capable de distinguer des niveaux d’organisation . Il finit toujours par tout relier, par association ou déplacement. Et il condense les représentations .
  
• Mais il est bien d’autres questions que les adultes pourraient se poser véritablement. Qu’est-ce que la nature ? Qu’est ce que la production ? Qu’est-ce que le produit net ? Qu’est-ce que la productivité ? Ces questions ne sont simples (“c’est étudié pour”) que pour les ignorants. Car l’ignorant a un confortable avantage sur tous les autres: il ignore qu’il est ignorant de quelque chose. Ce peut être aussi une faiblesse, quand le monde se met à bouger beaucoup plus vite qu’hier.
  

Voir Modèle de la responsabilité . Abrutir.

Ignorance culturelle de la peur . L’ignorance culturelle de la peur est la perpétuation d’une attitude infantile de témérité par la croyance en la toute puissance de la pensée. La maturation psychologique ne va pas sans une augmentation et une complexification des liens entre les connaissances.

• L’enfant est téméraire parce qu’il n’a pas conscience du danger.
  
• Pour celui qui croit être dans un espace décisionnel euclidien , la peur n’a pas de raisons d’être. Dans le plan euclidien, où sont tirés des plans sur la comète, tous les chemins sont toujours possibles et tous mènent à Rome. Il est donc toujours possible d’avancer puis de reculer si on le décide. Le spectacle décisionnel justifiera toujours une succession de décisions contradictoires.
  
• Au contraire de la témérité, le courage suppose l’existence de la peur et la volonté d’avancer. Et pour cela, il faut connaître la topologie et la topographie du terrain, les forces disponibles et les dangers possibles. On se donne alors les moyens de faire face à chaque situation probable. Une situation probable n’est pas pour autant une situation prévisible. Ce qui n’implique nullement de progresser en ligne droite vers une cible qui serait supposée réelle, immobile et constante.
  
• Le comportement courageux commence donc par une formulation tranquille de la peur. Celle-ci est à égale distance de la panique (pas de mots, trop de gestes) et de la fanfaronnade (trop de mots, trop de gestes). Le vrai courage suppose donc un amour de soi.
  

Voir Omnipotence. Ignorance culturelle du doute . Petit pipi de la peur . Potentialité. Possibilisme. Acteur résolu . Résolution mathématique . Résolution psychologique .

Ignorance culturelle du clitoris , texte. L’ignorance du clitoris par certaines femmes n’aide pas leurs amants à sortir de leur propre ignorance. D’où l’intérêt de leur collaboration dans la quête du clitoris . Mais cette ignorance vient de loin. Et elle n’est pas toujours primaire, comme en témoigne la pratique rituelle de l’ excision du clitoris qui est le pendant de la circoncision du prépuce.

• <<Un certain nombre de phallocrates, dont Freud et quelques-uns de ses successeurs, ont fait croire que le clitoris était une petite verge, un organe vestigial. Dire que le clitoris est une petite verge est aussi sot que de dire que le tube schnorkel qui émerge d’un sous-marin immergé est un petit paquebot. C’est en outre phallocratique et misogyne de prendre la verge comme unité de mesure et de référence. Dire qu’il est un organe “vestigial” ou “rudimentaire” est anti-scientifique: il y a vestige lorsque l’évolution a modifié un organe chez deux individus d’une même lignée mais séparés par un espace de temps considérable; le coccyx par exemple est un vestige de la queue de nos ancêtres les singes. Mais, que je sache, la femme ne descend pas de l’homme , elle lui est contemporaine; entre verge et clitoris, il n’y a pas de différence évolutive, mais une différenciation sexuelle. En vérité, le gland du clitoris est l’extrémité visible et perceptible d’un vaste et complexe ensemble érectile dont le reste est interne: la hampe, les deux corps caverneux et les bulbes vestibulaires, eux-mêmes reliés aux plexi vasculaires des nymphes, des grandes lèvres et aux plexi vaginaux. La partie visible du clitoris ne représente que 4 pour cent du système érectile. Ce système se gorge de sang, au cours de la phase d’excitation. On constate à l’oeil et au doigt le rougissement et le gonflement du clitoris, des nymphes et des grandes lèvres et le boursoufflement du vestibule; au toucher on note, de plus, la turgescence des tissus. Au total, l’afflux de sang est supérieur à celui du pénis; mais alors que l’érection de celui-ci est spectaculaire, l’intumescence de la femme est tout interne, mais subjugue ceux qui savent en prendre la mesure. Le clitoris n’est donc que la partie émergée de l’iceberg, le joyau d’une importante pièce de joaillerie; et un organe d’une sensibilité ou d’une efficacité à nulle autre pareille. (Docteur Leleu, “Le traité des caresses” J’ai lu 7004/5, page 224)>>.
  

Voir Méconnaissance de la différence des sexes . Psychanalyse historique . Signifiant phallus . Illusion ethnique . Productivité masculine . Oedipe.

Texte Connaître le Clitoris. Connaître le Pénis.

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 15 Novembre 1997

Modifié le 1 er Octobre 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 03

Lettre J

Glossaire Alphabétique, Lettre J

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Mise à jour: 16/07/2003