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Glossaire Détaillé, Lettre F, numéro 05

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Glossaire Détaillé, Lettre F, numéro 04

Fécondation masculine . (a) La fécondation, par elle seule, n’est pas nécessaire à la reproduction des individus ni à la perpétuation de l’ espèce. Nombre de végétaux et d’animaux inférieurs se reproduisent par des cellules ordinaires. Dans ce cas, les enfants sont strictement identiques au parent unique.

(b) Les gamètes femelles des animaux et des végétaux supérieurs qui utilisent la reproduction sexuée (dont les humains), témoignent d’une différenciation cellulaire considérable. Très différenciées, ces cellules sont d’une grande complexité. En cas de non fécondation, les cellules sexuelles féminines trop spécialisées ne peuvent servir à autre chose. Elles sont condamnées à mourir.

(c) La fécondation masculine est la rencontre de la cellule sexuelle féminine (ovule) avec le gamète mâle (spermatozoïde). Cette rencontre active le gamète féminin, combine les patrimoines génétiques et permet de déclencher la fertilité féminine .

(d) La “ vertu” de l’insémination masculine est proclamée depuis la plus haute antiquité. Des textes de Sumer, la première ville connue de l’ Histoire, le montrent. Cette “ puissance” mâle, affirmée souvent au détriment de la fertilité féminine et contre l’impossibilité d’une création ex nihilo , est encore mal expliquée de nos jours. Pourtant, pour Descartes, la formation du foetus ne semblait faire aucun doute.

(e) Contre l’ignorance du paléolithique (Vénus de fertilité) et les prétentions phalliques du néolithique, la reproduction sexuée est donc la combinaison d’une fécondation masculine et d’une fertilité féminine qui mélangent les patrimoines génétiques.

Voir Le sexe et la mort . Le serpent, la vie et la mort . Le serpent, le péché et la mort . Le serpent, le sexe et la mort .

Féconder. (a) Réaliser la fécondation, c’est-à-dire, l’action de féconder, l’union de deux cellules sexuelles, l’une mâle et l’autre femelle. La femelle n’est fertile que si le mâle est fécondant.

• (b) Rendre fécond c’est-à-dire rendre fertile ou être productif.
  

Voir Fertilité. Productivité. Travail productif .

Félicie de Fauveau . (a) Félicie de Fauveau (1801-1886) est, comme Marie d’Orléans (1813-1839) et comme Camille Claudel (1864-1943), une des pionnières de l’histoire de la sculpture au féminin. Contemporaine d’Eugène Emmanuel Viollet-le-Duc (1814-1879), son inspiration romantique était de ressusciter l’époque médiévale, dans le style troubadour . Mais, après la révolution de 1830 et le retour de Louis-Philippe, elle se tourne vers la politique et le métier des armes comme Mathilde Lebescher et Eulalie de Kersabiec. A l’inverse, le père de Viollet-le-Duc devient conservateur des résidences royales de Louis-Philippe.

(b) Artiste, célibataire, la nièce du baron de Frénilly (“Souvenirs ”, habitué de la Malmaison des Le Couteulx) est une féministe convaincue. En Vendée, elle sera l’aide de camp de la comtesse de La Rochejaquelein. Elle vend ses bijoux et distribue des armes aux Vendéens. Recherchée par la police Félicie de Fauveau se réfugie à Florence en 1833. Elle demeurera en Italie pratiquement jusqu’à sa mort. Proche d’Ary Scheffer, malgré l’exil, elle n’en défend pas moins les mérites artistiques de Marie d’Orléans , d’un autre bord en politique.

(c) Félicie de Fauveau a laissé quelques oeuvres:

• “Christine de Suède refusant de faire grâce à son écuyer Monaldeschi” (Salon de 1827, plâtre au musée de Louviers),
  
• Le “Monument à Dante” est un groupe conçu avant 1830. Sculpté de 1830 à 1836, il a été dispersé. Il préfigure la “ Porte de l’Enfe r” d’Auguste Rodin.
  
• vitraux et sculptures pour le château d’Ussé.
  
• bijoux, objets d’orfèvrerie, dagues sculptées.
  

(d) Félicie de Fauveau a laissé un exemple communicatif. Il est comparable, pour la sculpture, à celui d’ Artemisia Gentileschi (1593-1652) pour la peinture. Dessinée par l’artiste, la dalle de son tombeau porte l’épitaphe: <<Vendée, Labeur, Honneur, Douleur>>.

(e) Référence: “La Sculpture romantique”, Luc Benoist, 1926, édition d’I. Leroy-Jay Lemaistre, Gallimard, 1994.

Fellation, texte. La fellation désigne les caresses du pénis de l’un par la bouche de l’autre. Sa connaissance, sa pratique, sa symbolique et sa valeur érotique sont fortement dépendantes de la relation des partenaires.

• Dans le monde du travail , il existe une fellation symbolique . Chacun peut voir autour de lui le comportement flatteur, suspect ou rampant de personnages que selon son humeur, sa patience ou sa culture il nommera lécheur, lèche-botte ou lèche-cul.
  
• Dans l’ institution du mariage , d’inspiration chrétienne, l’acte sexuel étant tourné vers la procréation au sens étroit, la fellation n’est pas au menu des gestes du couple.
  
• Dans la relation sexuelle et dans le mariage étroit , si l’homme occupe la position dominante de sujet du désir et impose à une femme soumise et passive celle d’ objet sexuel , il est compréhensible que cette pratique sexuelle ne soit pas la “tasse de thé” de celle qui accomplit son devoir conjugal ou son équivalent dans la relation de domination .
  
• Dans le mariage ouvert et réciproque, la femme libérée qui pratique la fellation est en droit d’attendre tant l’ orgasme clitoridien que les plus exquises caresses vaginales ou celles de l’ utérus.
  
• Dans la relation amoureuse les amants sont des sujets à égalité de sentiment et de position. La fellation fait partie des caresses intimes les plus satisfaisantes pour les deux partenaires. Dans la relation amoureuse, la fellation est même le rite privé de l’ érection du pénis en phallus . L’ amante apprivoise et met en valeur le sexe de l’homme qu’elle aime. La fellation est la métamorphose du pénis de l’homme dans le pénis en érection de l’ amant. C’est le désir de l’amante qui réalise cette métamorphose. L’amante est très active. Elle n’est pas moins glorieuse qu’ Artémise II érigeant (ou faisant ériger, Caesar pontem fecit ) un mausolée à la gloire de son époux Mausole.
  
• De fait, l’érection du pénis peut être beaucoup plus spectaculaire que lorsqu’elle s’alimente du seul désir de l’homme. C’est donc bien l’amante qui transforme le sexe de l’homme en un sexe de l’amant qui est aussi le sien. Ce rite privé protège le couple amoureux du rite public de l’ érection du phallus . C’est ainsi qu’il échappe à la guerre des sexes .
  
• Dans la pédophilie, quand le pédophile ou pédomane (homme adulte) impose à l’enfant (garçon ou fille) de sucer son pénis comme le fruit de l’ arbre de la connaissance , qu’il soit la proie d’un fantasme mystique ou pas, il commet le crime pédophile .
  
• Dans la prostitution, institution de la domination masculine et exutoire du régime de pénurie du mariage, la fellation prend le terme argotique de pompier, pour mieux marquer la parenté du phallus avec le style pompeux du spectacle social . Faire un pompier est donc un acte professionnel pour celle qui, par métier, est une experte en caresse .
  

Voir Goûter le fruit de l’arbre de la connaissance . Signifiant phallus . Le verbe se fait chair . Phallus.

Fellation symbolique . La fellation symbolique est à la fellation réelle ce que la sodomisation symbolique est à la sodomisation réelle. Les acteurs en sont d’ailleurs complémentaires.

• Dans le monde de l’amour , il existe une pratique de la fellation qui concerne le sexe de l’homme . Il s’agit d’un rite privé .
  
• Dans le monde du travail , il existe une fellation symbolique . Chacun peut voir autour de lui le comportement flatteur, suspect ou rampant de personnages que selon son humeur, sa patience ou sa culture il nommera lécheur, lèche-botte ou lèche-cul.
  
• La fellation et la sodomisation symboliques sont au carrefour des rites privés et des rites publics . Elles sont au coeur de la relation de domination . Elle se reproduit à l’identique à tous les échelons de la hiérarchie auto-reproductible .
  

Féminin comme diversité , (/ Économie du même ), texte. Face à une pensée du même et à une domination comme principe qui ont longtemps imposé à la femme une domination masculine , l’affirmation de la femme, du féminin et de valeurs de féminité sont déjà une ouverture à une pensée de la diversité .

• <<Je ne puis répondre ni sur ni de <la> femme. Si de quelque façon je prétendais à ce geste (m’y soumettant, ou le revendiquant), je n’aurais fait que replier à nouveau la question du féminin au discours qui la maintient dans le refoulement, la censure, au mieux la méconnaissance. Car, pas plus qu’il ne s’agit pour moi de faire de la femme le sujet ni l’objet d’une théorie, il n’est possible de subsumer le féminin sous quelque générique: la femme. Le féminin ne peut se signifier sans aucun sens propre, nom propre, concept, fût-il celui de femme. Lequel, d’ailleurs, est toujours employé par moi en marquant l'ambiguïté de son usage: la/une femme marque à la fois la position extérieure du féminin par rapport aux lois de la discursivité, et le fait qu’il ne s’agit pas pour autant de le renvoyer à quelque empirie opaque à tout langage. (Luce Irigaray, p. 151)>>.
  

Voir Langage masculin . Économie du même . Hommo-sexualité. Féminité honteuse . Méconnaissance de la différence des sexes . Femme libérée .

Féminin égale nature , texte. Équation posée par l’ échange des femmes entre hommes ou la prohibition de l’inceste naturel . La femme est de la nature, la nature est notre mère. Mais la femme n’est qu’un vase .

• Dans la conception cartésienne de la formation du foetus , l’homme engendre l’homme. De son côté, la nature-mère est réduite au rôle de matière première . La culture refoule la nature par une désappropriation de ses énergies ou de ses forces (animisme). Les machines désirantes , la production de la nature par la nature sont niées.
  
• Pourtant, la solidarité de la matière et de l’information ne date pas d’aujourd’hui. L’ Univers n’a pas attendu l’homme ni sa pensée organisatrice pour s’auto-organiser. En refoulant la nature comme sujet, pour en faire un objet, la culture doit inventer un premier moteur , un double du réel (Clément Rosset).
  
• Pour l’ illusion ethnique , le principe organisateur sera Dieu ou les dieux.
  
• Pour l’illusion technologique, il s’agira des forces productives ou d’une productivité masculine absolue . Mais, dans les deux cas, le verbe se fait chair .
  

Voir Dame-nature. Illusion de la productivité .

Féminité, texte. Avec la prohibition de l’inceste , des rôles sexuels et des pouvoirs sociaux se différencient. Ils résultent d’un codage des flux féminins et d’un marquage des pivots phalliques. Ils refoulent le fond initial d’une sexualité polymorphe spontanée. Dans ces rôles sociaux, c’est une masculinité (domination) et une féminité (séduction), d’emblée culturelles, qui apparaissent. Elles s’inventent dans le refoulement d’une libido initialement polymorphe.

• L’Oedipe, comme complexe psychologique, ne peut pas être la cause initiale de tout un système. Il apparaît comme un résidu. La version familiale du couple et du complexe d’Oedipe ne sont que la projection de ce vaste système de rôles sociaux, dans le petit monde, très exigu, des relations interindividuelles. Il y faudra les conditions nouvelles de la propriété privée et de la famille restreinte.
  
• <<Jamais l’ alliance ne se déduit des lignes de filiation par l’intermédiaire d’ Oedipe, elle les articule au contraire, sous l’action des lignées locales et de leur homosexualité primaire non oedipienne. Et s’il est vrai qu’il existe une homosexualité oedipienne ou filiative, il faut y voir seulement une réaction secondaire à cette homosexualité de groupe, d’abord non oedipienne. (Anti-Oedipe, p. 195)>>.
  
• Alors Oedipe, comme complexe, sera devenu une machine à produire des instances psychiques. Mais, n’anticipons pas. Nous venons juste d’inventer la prohibition de l’inceste et le tissage des relations de parenté . L’histoire humaine ne fait que commencer. Le refoulement de la nature aussi. La révolution sexuelle (W. Reich), la libération des femmes (M.L.F.), le réchauffement de la planète et le développement durable ne sont pas à l’ordre du jour quand les premières femmes navettes commencent à tisser des liens entre les hommes.
  

Voir Séduction. Tissu social . Masculin et féminin .

Féminité honteuse , texte. L’opposition ethnique entre nature et culture n’est pas étrangère à la domination du masculin sur le féminin que symbolise Oedipe.

• <<La prohibition de l’inceste représente cet interdit de l’entrée de la nature productrice dans les échanges entre hommes. (Luce Irigaray, p. 180)>>.
  

La nature est exclue de la culture et l’individu est clivé entre le verbe et sa chair.

Voir Échange de femmes entre hommes . Production de la nature par la nature . Hommo-sexualité de Créon . Homosexualité de Laïos .

Femme, texte. Par femme, par opposition à enfant (protection, tendresse), à fille (développement biologique, éducation) ou à mère (maternité, affection, courage), nous entendons la femme adulte. C’est donc la femme au travail et la femme dans l’ amour.

• Sur ce dernier point, dans la relation sexuelle , la femme est le sujet d’un désir sexuel (éventuellement détourné, refoulé ou réprimé) pour l’homme. Elle est aussi l’ objet du désir sexuel de l’homme . C’est en ce sens que la beauté du corps de la femme est récupérée, pour la captation visuelle du désir , par la publicité et, plus généralement par la presse, la télévision ou le cinéma. Pourtant, la femme peut aussi être amante c’est-à-dire sujet ou partenaire à parité dans une relation amoureuse .
  

Voir Trois personnages féminins . Dévalorisation du désir de la femme . Vierge Marie . La maman et la putain . Valorisation de la femme . Désir esthétique de l’homme . Sens de la vision . Obligations sexuelles . Terrorisme de l’orgasme . Terrorisme cosmétique . Droit à l’orgasme . Orgasme clitoridien . Caresses vaginales. Orgasme vaginal . Un fameux con . Inter urinas et faeces . Freud misogyne .

Femme fatale , texte, femme à la beauté envoûtante, et qui semble désignée par le destin pour entraîner les hommes à leur perte.

• La femme fatale pourrait être à la fois la femme et la mère.
  

Voir Séduction. Sphinx. Femme phallique . Oedipe. Féminité honteuse . Mère phallique .

Femme fontaine , texte. La femme-fontaine est une amante dont le plaisir est tel qu’il s’accompagne d’une véritable éjaculation féminine .

• Le liquide émis n’est, bien sûr, pas du sperme, mais il n’est pas, non plus, de l’urine.
  
• Sortie par l’ urètre (orifice de la miction), cette eau de l’orgasme est produite par les glandes de Skène , équivalentes à la prostate de l’homme.
  
• L’éjaculation féminine est donc équivalente à l’ éjaculation prostatique de l’homme. Dans les deux cas (homme ou femme), le liquide est beaucoup plus abondant et plus fluide que les autres sécrétions (sperme, sécrétions vaginales).
  
• Le conduit utilisé est celui de l’urine. La sensation est proche de celle de la miction, mais avec la volupté en plus. Il est inutile de chercher à produire cette éjaculation, mais il est dommage et dommageable de la retenir pour des raisons d’ignorance, de peur, de honte, de confusion ou d’obscurantisme moral.
  

Voir Orgasme. Clitoris. Orgasme clitoridien . Orgasme vaginal . Pipi au lit . Eau du désir . Eau du plaisir .

Texte Caresses vaginales.

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 15 Novembre 1997

Modifié le 19 Août 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre F, numéro 06

Lettre G

Glossaire Détaillé, Lettre G, numéro 01

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Mise à jour: 16/07/2003