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Glossaire Détaillé, Lettre L, numéro 02

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L’argent n’a pas d’odeur . Non olet. L’empereur Vespasien est l’inventeur des vespasiennes dans lesquelles les Romains devaient payer pour satisfaire leur besoin de miction.

Son fils lui reproche de s’enrichir sur l’urine de ses concitoyens. Vespasien prend une pièce de monnaie, la porte à son nez, la renifle et dit: “Cet argent n’a pas d’odeur”.
Si les golden-boy réussissent pourtant à renifler l’argent, c’est que nos cinq sens , qui sont les bases de nos sémiotiques corporelles , sont largement complétés par des systèmes totalement imaginaires et abstraits de représentation et de perception.
La monnaie contemporaine n’a plus beaucoup d’importance sous sa forme sonnante et trébuchante. Ce que reniflent les gloden-boys se situe largement dans la mémoire des ordinateurs de nos systèmes socio-techniques .

Voir Inter urinas et faeces . Du con au cul .

L’avoir ou pas , texte. Question idiote par excellence. Résultat d’un processus culturel visant à nier la production de la nature par la nature . Elle introduit un dédoublement du réel, entre cause et effet, alors qu’il ne se connaissait pas de double. Cette question a d’énormes conséquences historiques, culturelles et psychologiques. C’est la question du phallus, l’origine du signifiant phallus et de tout le système de la signification .

Voir Structure élémentaire de la signification . Idiotie du réel . La femme n’est qu’un vase .

L’ego n’est pas l’être , texte. Le fait d’être n’a besoin ni de la pensée, ni de l’ego qui pense. Il ne faut surtout pas inverser les termes du cogito.

Au milieu des questions que se pose le douteur pratiquant le doute méthodologique , le seul fait de penser lui donne la sensation d’exister. Ce n’est pas “Je suis parce que je pense et seulement parce que je pense”. Le cogito cartésien permet seulement de réfuter le solipsisme de Berkeley en disant “le seul fait de penser est un indice de l’existence”.
Il n’y a pas de monopole et encore moins d’antériorité du verbe. Il existe d’autre indices et d’autres sensations de l’être en nous.
La méditation fournit une autre expérience du fait d’être. Elle ne dépend nullement de la pensée.
Comme chacun des cinq sens , la pensée fait courir le danger d’une reconnaissance mono-sémiotique . C’est pourquoi des expériences différenciées doivent être combinées dans une intersémioticité. D’autant que le cogito de René Descartes n’est pas la sensation de ma propre existence.
<<Les pensées ne sont pas un obstacle à l’être, elles n’ont aucun effet sur l’être, elles empêchent seulement de réaliser viscéralement que le mental, l’ ego, n’est pas l’être. (Manon Arcand, S’initier à la méditation, p. 83)>>.

Voir Détachement de l’ego .

L’enfant de ça . “L’enfant de ça” est le titre d’un livre du psychanalyste André Green. Il décrit une personne qui a de nombreuses difficultés à se situer dans le temps, dans l’espace, dans le discours, dans la société, en bref dans le symbolique. Le livre commence par les premiers mots que l’analysant a formulé à l’analyste (je cite de mémoire et d’oubli): “Mon père a couché avec sa fille et c’est moi l’enfant de ça”.

Pour comprendre l’effet catastrophique d’une relation incestueuse (douce ou violente) sur la structuration possible d’une personnalité et celle des représentations du monde, il faut comprendre le rôle qu’a joué la prohibition de l’inceste dans la constitution de la filiation, de l’ alliance et du tissu social .
Croire que l’ inceste était une pulsion naturelle à commettre un acte criminel et que la culture se devait de l’interdire, c’est sous-estimer les conséquences du symbolique. C’est ne pas comprendre le drame vécu par l’enfant de ça.
Comprendre l’ arbitraire de la prohibition de l’inceste, ses conséquences sur la domination masculine et sur la méconnaissance de la différence des sexes , c’est aussi se donner les moyens de mieux aider les enfants de ça que nous sommes tous.

Voir Oedipe. Laïos. Jocaste. Créon. Héra. Sphinx. Pélops. Chrysippos. Antigone.

Texte Oedipe, fatalité ou parcours. Une lecture familiale d’Oedipe.

L’espoir I . “L’espoir I” (1903) est le titre d’une oeuvre de Gustave Klimt. Cette huile sur toile de 181 x 67 cm est à la Galerie Nationale du Canada à Ottawa.

Une femme rousse et nue, au teint laiteux, ne cache rien de sa roussitude, de sa nudité ni de son état gravide. Des petites fleurs, blanc et bleu, parsèment sa chevelure. Comme dans “La Médecine” de 1901, qui représentait déjà une femme enceinte, la vie promise est guettée par la masse sombre de Typhon. Le monstre symbolise les dangers de la maladie et celui de la mort. Le tableau est dominé par quatre têtes sans espoir. L’une d’elles est véritablement une tête de mort. Le reste du tableau est rempli de ces tissus bariolés comme les affectionne Klimt.
Depuis Eve dans le péché de Hugo van der Goes , “l’espoir I” est un rare essai de représentation d’une femme nue enceinte. En 1903, le tableau de Klimt fit scandale. Cette image dénudée des conséquences de l’ Annonciation ne fut pas appréciée. L’acquéreur Fritz Waerndorfer plaça le tableau dans un cadre à abattants. L’oeuvre n’était montrée qu’à des hôtes de marque et des connaisseurs. On sait que l’origine du monde (1866) de Courbet (1819-1877) avait été dissimulé sous un autre tableau par Kallil Bay puis par Jacques Lacan.
Plus récemment, le mannequin Waris Dirie , ambassadrice de l’ONU pour les questions de mutilations sexuelles, a posé enceinte de huit mois mais habillée, pour le magazine Marie Claire. (Waris Dirie, Fleur du désert, page 160). La grossesse est de moins en moins honteuse à montrer.

L’Hiver ou Le Déluge . Peinture de Nicolas Poussin , vers 1660-1664. Huile sur toile de 118 x 160 cm, au Musée du Louvre, à Paris. “L’Hiver ou Le Déluge” est une des quatre oeuvres du cycle des Quatre Saisons.

La toile, très sombre, montre un ciel d’orage zébré par un éclair. Le soleil est livide, à peine visible. L’eau dévale par une gorge dans une vallée étroite dont les occupants tentent de s’enfuir. Les seules couleurs vives sont celles des vêtements des malheureux. Un homme a grimpé dans la falaise. Dans une barque, qu’un vieillard s’efforce de maintenir stable, une femme tend son enfant à l’homme qui se penche, agrippé aux rochers. Dans le torrent, deux nageurs s’aident de bois en flottaison. Une autre barque se renverse au passage d’une chute d’eau.
Sur la falaise de l’autre versant, la cause de tout ce mal tente aussi de s’en sortir. Éclairé par la lueur de la foudre divine, un long serpent, le Malin, rappelle que ce cataclysme est une décision de Dieu. Déçu par sa création, dont pourtant il ne peut se passer, Yahvé a décidé de l’anéantir. La représentation du déluge que donne le tableau de Nicolas Poussin est sans espoir, car l’ arche de Noé n’y est pas visible.

Voir Adam et Eve . Caïn et Abel . Noé. Dieu jaloux . L’enlèvement des Sabines .

L’homme a un pénis , texte. Si l’enfant (petit garçon ou petite fille) ne le sait pas tout de suite (méconnaissance de la différence des sexes ), il finit par découvrir que l‘homme a un pénis et que la femme n’en a pas. Pour des question d’anatomie, mais surtout pour des questions de culture ethnique, il ne sait pas que la femme a un utérus et que l’homme n’en a pas.

Il est rare que l’enfant découvre visuellement et simplement ce qui serait une connaissance anatomique et des conséquences empiriques. La question de l’enfant ne concerne pas simplement le sexe de l’homme , le sexe de la femme et leurs rapports sexuels. Plus ceux-ci lui sont cachés, plus il se pose de questions sur le sexe masculin , sur le sexe féminin et sur les raisons de leur relation de domination .
Ainsi, les questions qu’il se pose sont celles du pouvoir créateur , de la domination, de la productivité. La question de l’enfant passe donc par la question du phallus .

Voir L’homme est investi du phallus . Le pénis n’est pas le phallus . Fétiche de l’individu . Fétiche de la totalité .

L’homme est investi du phallus , texte. Rappelons les termes du problème:

Entre le sexe de l’homme et le sexe de la femme , il y a une différence anatomique. Cette différence concerne principalement le plein apparent du pénis de l’homme et le vide apparent du vagin de la femme. Cette différence anatomique suggère au désir primaire , parmi beaucoup d’autres pratiques sexuelles abordées dans notre cours de sexualité , la machine désirante par laquelle le pénis en érection pénètre dans un vagin lubrifié et ouvert qui aspire à le recevoir. Cette machine désirante et plaisante, nommée coït, a une particularité qui la distingue des autres caresses érotiques: elle permet l’union des deux sexes dans la relation sexuelle . Cette différence anatomique est donc la condition d’une complémentarité biologique. Elle permet la rencontre au sommet (du plaisir) du pénis de l’homme et de l’ utérus de la femme. Ce sont ces deux organes sexuels qui permettent la fusion des patrimoines génétiques portés par un spermatozoïde mâle et un ovule femelle. Il peut découler la naissance ultérieure d’un enfant si les partenaires sexuels le désirent. Mais cette fusion des patrimoines génétiques n’est pas systématique. Elle s’effectue dans certaines conditions particulières de fertilité. Ces conditions ne sont pas remplies tous les jours. Elles n’ont pratiquement pas d’influence sur les plaisirs échangés. En tous cas, dans la relation amoureuse , elles ont bien moins d’importance sur le plaisir que la tendresse.
Entre le sexe masculin et le sexe féminin se glisse l’ arbitraire de la domination masculine . Le sexe masculin occupe en effet la position dominante dans la hiérarchie entre les sexes. Cette hiérarchie est un principe d’organisation . Elle se double d’un principe d’intelligibilité . Tous deux découlent de la domination comme principe . Une guerre des sexes se livre pour déplacer les limites institutionnelles (l’homme dispose du pouvoir) et pour modifier les conséquences concrètes (Le sexe de la femme est dévalorisé, son salaire est diminué, etc.) de cette domination.
Comment passe-t-on de la différence anatomique du sexe de l’homme et du sexe de la femme à la domination du sexe masculin sur le sexe féminin ? Par le mythe du phallus.
Les cultes anciens du phallus sont des cultes de la fertilité. Par exemple, Pharaon qui est un dieu (porte-phallus) autant qu’un homme (porte-pénis) pénètre chaque année la Terre de son pénis-phallus pour la rendre fertile. Sans cet acte religieux, les récoltes ne pourraient avoir lieu.
Le phallus est donc un principe d’intelligibilité associé à la domination. Il l’explique, l’implique et la justifie. Pour la plupart des religions, il existerait une productivité absolue . Cette productivité absolue est la capacité de produire ex nihilo, à partir de rien. C’est bien sûr le pouvoir créateur . Le pouvoir créateur des parents répond à la question de l’enfant . Le pouvoir créateur de Dieu, Allah, etc. répond à la question de l’adulte . On passe des dieux et des parents à la domination masculine. On passe du phallus fertile au pénis envié (envie du pénis) par la croyance en une productivité masculine absolue .
Dans la réalité, c’est le phallus, comme fétiche de la totalité , comme totem du sexe masculin, comme principe de fertilité, qui vient recouvrir le pénis de son aura magique. Anatomiquement parlant: L’homme a un pénis . La femme n’a pas de pénis . Culturellement parlant: L’homme n’a pas de phallus . Car le phallus est le symbole de la fertilité et le totem du genre masculin. Le pénis n’est pas le phallus . Mais, du fait de la domination masculine, chaque homme doit occuper la position dominante. L’homme est investi du phallus.
C’est ainsi que la petite fille regarde sa tirelire vaginale d’un air dépité. D’où l’ envie du pénis .
Et c’est ainsi que le petit garçon finit par regarder son pénis d’un regard à la fois satisfait et craintif. La fierté d’en avoir un. La fierté d’en être un. Mais aussi l’angoisse de la castration. Non pas tant de se voir couper le pénis par un ogre ou par un père fouettard. C’est la castration réelle des faits divers. Mais la castration symbolique, la blessure narcissique suprême. L ’angoisse que le pénis (comme phallus) ne soit qu’un pénis !

Voir Femme ou mère phallique . L’avoir ou pas . Femme fatale . Sphinx. Sphynge. Fétiche de l’individu . Fétichisme de la totalité. Fétichisme de l’individu . Déni par la totalité . Déni par l’individu . Formation du foetus . La femme n’est qu’un vase . Mal castrée . Mal baisée . Comme le dirait Alain Delon . Comme le chantait Johnny Halliday .

L’homme n’a pas de phallus , texte. On ne le rappellera jamais assez: l’homme n’a pas de phallus. Cette annonce est peut-être pire que le: Dieu est mort.

L’homme a un organe génital qui se nomme le pénis. Le pénis en érection a souvent été l’objet de cultes de la fertilité, sous le nom de phallus. Le phallus est le fétiche de la totalité .
Cette affirmation est rarement à la disposition de l’enfant. Pourtant il doit remettre en cause sa pensée magique originelle. Il doit mettre en place une compréhension du pouvoir politique, du pouvoir créateur , de la différence des sexes, de la productivité, etc.
C’est pourquoi ces diverses questions mériteraient d’être bien séparées. Ce que ne fait pas le fétichisme de la totalité . Ce qui ne facilite pas la réponse à la question de l’enfant .

Voir Méconnaissance de la différence des sexes . L’homme est investi du phallus . L’homme a un pénis . Le pénis n’est pas le phallus . Déni par la totalité . Déni par l’individu . Formation du foetus . La femme n’est qu’un vase . Sexe de l’homme . Sexe de la femme . Mal castrée .

L’Immaculée Conception . L’Immaculée Conception est le titre d’un très grand tableau (378 x 187 cm) peint par Giambattista Tiepolo (1696-1770). Après avoir passablement voyagé (Espagne), ce tableau est au Museo Civico de Vicence, en Italie, depuis 1849.

Selon la tradition, la Vierge Marie est en robe blanche et manteau bleu. Une douzaine de putti l’entourent, volent et chantent. La mère du Christ est debout sur le globe terrestre. Son pied gauche écrase un serpent. Le Malin est de belle taille. Il tient dans ses crochets la Pomme croquée par Adam et Eve . Le fruit défendu de l’ arbre de la connaissance est encore très appétissant. Deux feuilles bien vertes témoignent de sa fraîcheur. A coup sûr, le gland d’Eve n’a pas perdu de ses charmes. Et c’est heureux.
Une esquisse de ce tableau est au Musée de Picardie à Amiens.
Giambattista Tiepolo a aussi peint une Allégorie de l’Immaculée Conception .

Voir Vierge-Marie. Sans avoir connu d’homme . Immaculée Conception . En l’écrasant . Le serpent .

La Diana . texte. (a) A Montbrison (42600), sur les bords du Vizézy et derrière la collégiale Notre-Dame, la Diana est une maison de style Renaissance qui comporte un magnifique plafond à caissons.

(b) La Diana est encore le nom de la Société Historique et Archéologique du Forez. Pour mettre l’eau à la bouche de ceux que l’Histoire passionne moins que la bonne chère, Mireille Busseil et Suzanne Pommier ont raconté les coutumes culinaires du Forez à travers la vie d’un valet de ferme nommé Tonin. “ Fêtes et cuisines traditionnelles en Forez ” (EdiLoire, 1997) vous feront découvrir 100 recettes et les nourritures spirituelles qui les accompagnent. Outre le patia des Hautes-Chaumes et la fabrication de la fourme, ne manquez pas le “civet de lièvre Diane de Châteaumorand”. Vous apprendrez que l’inspiratrice de L’Astrée (1607-1629) était un cordon-bleu.

(c) La “Diana” (1559, 1561) est la première pastorale espagnole de Jorge de Montemayor (vers 1520-1561) dont fut tiré une partie de l’ inspiration de L’Astrée..

Voir Honoré d’Urfé . Diane. Artémis. Apollon. Latone.

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 15 Novembre 1997

Modifié le 1 er Octobre 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre L, numéro 03

Lettre M

Glossaire Détaillé, Lettre M, numéro 01

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Mise à jour: 16/07/2003