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Glossaire Détaillé, Lettre E, numéro 21

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Exclusion, (= Touraine), texte. Toute règle d’ appartenance est ipso facto une règle d’exclusion. Toute recherche de reconnaissance basée sur une différence et non pas sur l’ autonomie du Sujet est un risque d’exclusion.

<<Nous découvrons que l’exclusion, et non plus l’ exploitation, est notre problème social central (p. 282)>>.
<<L’expression “politique du sujet” me semble définir mieux que toute autre formule la démocratie aujourd’hui: reconnaissance de la diversité culturelle, refus de l’exclusion, droit de chaque individu à une histoire où se réalise, au moins partiellement, un projet personnel et collectif, telles sont les formes nouvelles que prennent aujourd’hui les principes généraux “Liberté, Égalité, Fraternité” (p. 307)>>.

Voir Domination. Principe d’exclusion . Abstraction comme exclusion . Domination comme principe . Principe d’organisation . Cannibalisme ou exclusion . Confiance totale . Défiance.

Exclusion de la femme . Connaître, Comprendre et Refuser les Mutilations Sexuelles. L’ excision du clitoris n’est pas un rite de passage de l’âge naturel de fille à l’âge naturel de mère. La souffrance de l’excision ne sert à rien dans ce passage. Le rite non plus. L’excision (et l’ infibulation) est le rite d’institution de la femme soumise . Femme est alors synonyme d’épouse. Car la femme, l’être de désir, est justement exclue de la vie. A la place, il ne reste plus qu’un destin que la mère et la fille ont maintenant en partage.

<<J’avais les jambes totalement engourdies mais, entre elles, la douleur que j’éprouvais était si terrible que j’aurai voulu mourir. Je me suis sentie flotter au-dessus du sol, abandonnant ma souffrance derrière moi, et j’ai plané en regardant cette scène, observant la femme qui recousait mon corps tandis que ma pauvre mère me tenait dans ses bras. J’ai alors ressenti une paix totale; je n’étais plus ni inquiète ni effrayée. (Waris Dirie , Fleur du Désert , page 72.)>>.
Il existe une dialectique de l’ élévation de l’ âme (le fait de planer) et de la profondeur de la chair (lame de rasoir, épines d’acacia) dans la souffrance imposée. Autant le plaisir d’ Eros cheville l’âme au corps, autant la souffrance de Thanatos accentue la coupure du verbe et de la chair . Entre la fille (de la nature) et la mère (de la culture), la femme (du désir) est le tiers exclu .
L’ illusion ethnique d’une culture sans nature doit exclure le désir tendre en instaurant une coupure radicale entre le désir du mâle dominant et la tendresse de la mère soumise. La femme et le désir tendre des amants étant exclus, il ne reste plus, pour faire lien social , que la domination comme principe .
Cette exclusion de la femme introduit une relation mère-fille par un destin à partager. Cette symbolique du sacrifice , cette identification par la souffrance est à rapprocher d’une autre exclusion de la femme, dans la Sainte Trinité . Celle-ci introduit une relation Père-Fils par la médiation du Saint-Esprit.

Voir Complicité de la mère . La Tueuse . Souffrance durable . Martyre.

Exclusion de Monsieur Toulemonde . Description du mobbing. Drame du conformisme.

(a) Tout-le-monde soupçonne Monsieur Toulemonde d’être différent. Il n’est pas vraiment le français moyen . Certes, il y a un minimum de ressemblance. Mais il n’y a pas identité. Il y a une différence. Malgré tous les signes d’ appartenance qui se lisent sur sa peau d’inscription , le corps plein de Monsieur Toulemonde comporte des traits distinctifs . Si bien que Monsieur Toulemonde ne ressemble pas en totalité à tout-le-monde. En un mot, terrible, il est différent. Et d’une différence irréductible.

(b) Et d’ailleurs, tout le monde voit bien que Monsieur Toulemonde CHERCHE à être comme tout le monde PARCE qu’il N’EST PAS comme tout le monde . D’où la très vive réaction des gens normaux :

Est-ce normal d’être différent ? questionna l’enfant d’éléphant.
Que dis-tu, enfant d’éléphant ? barrit le chef des éléphants.
Rien ! Je ne dis rien ! recula l’enfant d’éléphant.
C’est louche de n’être pas comme tout le monde ! gloussa le dindon.
C’est dangereux de n’être pas comme tout le monde ! dit le canard impassible.
C’est dangereux pour lui ! plaignit la petite poule rousse.
C’est surtout dangereux pour nous ! grogna le cochon.
Nous ferions bien de nous méfier de lui ! aboya le petit roquet.
Nous ferions mieux de le chasser tout de suite ! hurla à la mort le gros chien jaune.

Et c’est ainsi que Monsieur Toulemonde a découvert, à ses dépends, le mécanisme de l’exclusion .

L’exclusion directe serait donc provoquée par le soin que tout-le-monde met à être comme tout-le-monde.

Pourtant, l’ individu normal EST pas comme tout le monde . Ce qui ne l’empêche pas d’être le modèle absolu fantasmatique de la série des gens normaux et l’idéal de Monsieur Toulemonde.

Voir Normalité comme soumission . Domination comme principe . Modèle et série . Dialectique du modèle et de la série . Servitude volontaire .

Exclusion du sexe . (a) L’ exclusion de la femme de la relation mère-fille et de la relation père-fils , selon le modèle du sacrifice générateur de la relation Père-Fils , se traduit toujours par l’ exclusion du sexe. Le moins que l’on puisse dire est que ce refoulement provoque un retour du refoulé dans le langage de la séduction marchande et dans les plaisanteries du langage quotidien . Mais ce retour est soumis à la contrainte sociale de la vulgarisation du plaisir de l’homme .

(b) L’exclusion du sexe est le moyen par lequel s’instaure le clivage entre le monde du travail (ou de la production) et le monde de l’amour (ou de la consommation ou de la reproduction). Contrairement à certaines explications rapides par la promiscuité primitive, ce clivage entre deux mondes ne permet pas de dégager du temps pour le travail productif . En témoigne la quantité des travaux improductifs qui accompagnent son instauration (Les Pyramides d’Egypte ou d’ailleurs, le Mausolée d’Halicarnasse , les Sept Merveilles du Monde et finalement tous les Phallus érigés hier ou aujourd’hui).
(c) L’exclusion du sexe, que parfois ils s’imposent à eux-mêmes (célibat des prêtres, eunuques antiques), permet surtout à la classe des prêtres de s’insérer entre celle des guerriers dont ils justifient la domination (violence physique) par leur violence symbolique et celle des producteurs à qui ils promettent la vie éternelle en récupérant les annonces des prophètes populaires.

Voir Division politique du travail . Division sexuelle des émotions .

Exclusion, principe d’exclusion , (/ inclusion), texte, dans sa formulation, la loi du marché obéit à un principe d’exclusion. Elle ne concerne pas toute la société.

Nous ne pouvons pas exposer le loi de l’offre et de la demande sans étudier, simultanément, la question de son élargissement à l’ensemble de la société. L’exclusion concrète est le chômage. Il montre que nos sociétés modernes fonctionnent toujours sur un principe de sacrifice. Les phases de récession des marchés se traduisent par une exclusion d’une partie de la population sociale hors de l’ économie capitaliste voire de l’ économie marchande . Cela entraîne une désorganisation des réseaux de percolation et une désintégration de la société.

Exclusions. Même si le résultat tend à être le même pour la personne exclue (mort sociale , mort du verbe ), il est utile de distinguer deux formes ou deux sources de l’exclusion:

L’ exclusion indirecte est produite indirectement par le marché. C’est une exclusion économique.
L’ exclusion directe est un résultat du paradoxe de la normalité . C’est une exclusion de type psycho-sociologique.

Voir Mobbing. Bizutage. Harcèlement. Conformisme. Hiérarchie. Domination. Individu normal . Gens normaux . Personne cassée . Descente aux enfers . Renaissance. Chemin de renaissance . Normalité comme soumission . Domination comme principe .

Théma Silences et Bruits.

Excrétion biologique .(a) Pour la croissance des êtres vivants, l’ alimentation (eau, sels, sucres) et la respiration (oxygène) produisent des composés chimiques (hydrogène, azote, gaz carbonique, phosphate) qui, à forte concentration, peuvent être dangereux pour la cellule biologique qui les élabore et pour l’ organisme qui s’en nourrit.

(b) L’élimination des substances nocives est la fonction d’excrétion. Elle ne se limite pas à quelques organes terminaux du système digestif. L’excrétion concerne chaque cellule végétale et chaque cellule animale . Chacune est dotée de petits organes excréteurs (vacuole digestive, vacuole contractile, corps de Golgi). L’un dans l’autre, chez les organismes pluricellulaires, les petits ruisseaux faisant les grandes rivières, l’excrétion est aussi le fait de l’organisme.

(c) Pourtant, l’excrétion ne se résume pas à l’élimination des excréments les plus visibles de l’organisme global. La miction de l’ urine de la vessie par l’ urètre de la vulve de la femme et du pénis de l’homme ou la défécation des fèces par l’ anus ne sont que les fonctions d’élimination les plus visibles et conscientes. Nous éliminons beaucoup de toxines par la respiration (poumon, bouche, nez) et par les pores de la peau (sudation, évapo-transpiration). Buvez modérément, respirez amplement, suez pour le plaisir, éliminez vos soucis ! C’est la vie !

Voir Organismes vivants . Objets inanimés .

Exequatur. (a) L’exequatur (“que cela soit exécuté”) est une décision judiciaire qui rend un jugement (de faillite par exemple) ou un acte étranger exécutoire sur le territoire national.

(b) L’exequatur est une autorisation accordée à un consul étranger pour exercer ses fonctions dans le pays où il réside (octroi d’exequatur).

(c) Relations entre l’Église et l’État. La pratique de l’exequatur consistait à soumettre à autorisation étatique toute publication d’un document ou d’une décision du Saint-Siège pontifical. Après la Première Guerre mondiale, cette pratique a disparu avec la vague des signatures de Concordats entre la Papauté et les États Européens. Elle persiste par exemple en Amérique latine (au moins dans la Constitution), en Argentine, en Bolivie, au Costa Rica et au Pérou.

(d) Andorre est un État souverain depuis que le Président de la République Française, Charles de Gaulle en 1960, a établi deux exequaturs séparés, l’un pour la France et l’autre pour Andorre dont il est un co-prince. Cette pratique a été imitée, en 1973, par le co-prince épiscopal, l’évêque d’Urgel. Il est alors possible d’être (temporairement au moins) en faillite en Andorre mais pas en France ou réciproquement.

Voir Caduque.

Exercice d’intersémioticité . Un exercice d’ intersémioticité fait communiquer des connaissances qui ont été élaborées à partir d’ informations fournies par des sens (vision, toucher, odorat) différents ou des systèmes sémiotiques différenciés.

Il existe un exercice d’intersémioticité qui est à la portée de tous. Il se déroule dans le cadre de la relation amoureuse . Il consiste à mettre en relation le langage d’amour (gestes du corps) avec les mots d’amour . Cet exercice contribue à exprimer dans un langage donné ou dans un système sémiotique particulier, ce qui n’existait que dans un autre langage ou dans un autre système sémiotique. C’est donc une manière de reformulation. Ceci peut sembler une simple traduction intersémiotique ou une pure périphrase. En fait, il n’en est rien. Chaque langage exprime, plus ou moins bien, tel ou tel aspect de notre ressenti, de notre vécu. Chaque langage peut donc produire une expérience particulière à partir d’un vécu global. Certains langages, dont les gestes érotiques du langage d’amour, sont plus riches en émotions et en sensations que d’autres (mots d’amour). Mais s’exprimer parfaitement par des caresses peut laisser les amants complètement dépourvus quand ils sont séparés par la distance géographique. Par contre, savoir donner une formulation littérale à ce que nous cherchons à exprimer par nos caresses amoureuses nous offre les ressources de l’ amour à distance quand nous sommes séparés.

En outre, même dans le corps-à-corps amoureux, l’intersémioticité, qui va des gestes et des regards en forme de caresses vers les mots caressants , est productrice de sens: reconnaissance mutuelle des amants et reconnaissance de leur relation amoureuse. L’intersémioticité n’est pas une redondance. Elle n’est pas un exercice gratuit de traduction qui n’ajouterait rien à une signification complète. Au contraire, elle approfondit la connaissance. Elle enrichit la relation. Car elle tisse des liens entre des sémiotiques discontinues . Elle remplit des espaces où pourraient se glisser l’ambiguïté, le mal-entendu, le mé-connu, le ressenti trompeur et toute mauvaise interprétation.

La parole de vérité de chacun des amants fait communiquer des sensations et des émotions que le sens de la vision et le sens du toucher tendraient à séparer. Entre les amants, les caresses extérieures et, a fortiori, les caresses intérieures font tomber la cuirasse des corps pleins . En contrepartie, elles rapprochent des corps sensibles, émotifs et vibrants. C’est ainsi qu’avec l’appui de la tendresse, elles deviennent des caresses de l’âme .

Donnons deux exemples:

Vision et toucher. Ces deux sens n’ont pas les mêmes impacts sur les corps. L’intimité et le toucher peuvent construire un corps virtuel qui ne correspond pas au corps plein que la société nous construit. Pierre Bourdieu parle de la construction sociale des corps . Celle qui, par son beau corps plein est la belle de mon orgueil pour le sens de la vision, au début de la relation sexuelle , peut devenir la douce de mon coeur dans la relation amoureuse. C’est le cas lorsque les caresses intérieures échangées par les deux amants ont actualisé leurs corps virtuels par ce mélange de désir et de tendresse (sens du toucher) que nous nommons le désir tendre .
Toucher et toucher. Les organes du toucher n’ont pas tous la même sensibilité. Leurs informations sont centralisées et synthétisées dans l’ imaginaire de notre mémoire des connaissances . Lors de la pénétration du pénis de l’homme dans le vagin de sa partenaire, le sexe donne du plaisir en des lieux que cet organe ne peut repérer. Ni l’amant ni l’amante ne savent quel zone du corps masculin caresse quelle zone du corps féminin, tous deux aveugles. Mais le cerveau de l’amant peut imaginer et reconnaître (mémoire de récognition) ces lieux si les doigts de l’amant se sont préalablement livrés à d’exquises caresses vaginales. Pour la femme aussi, la sensation n’est plus la même. Surtout si son amant a su décrire, avec des mots d’amour, l’espace (non-euclidien) que ses doigts ont “vu” et que son sexe remplit et caresse. Par les mots, deux organes peuvent échanger leurs informations. Ils enrichissent ainsi l’ expérience des sujets.

Voir Cinq sens .

Existence, texte, le modèle du monde que chaque homme produit en lui se trouve être, ipso facto, l’existence particulière de cet homme.

La définition que chaque homme se donne du monde est aussi la définition que cet homme se donne de lui-même. Son intention.
Mais cette définition n’est peut-être pas sa pratique. La pratique ne dépend pas que des représentations et encore moins de la seule volonté consciente.

Voir Vécu. Expérience. Présence.

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 21 Juin 1999

Modifié le 29 Juillet 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre E, numéro 22

Lettre F

Glossaire Détaillé, Lettre F, numéro 01

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Mise à jour: 24/12/1999