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Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 14

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Interprétation a posteriori , (= décision), (/choix a priori), texte. La décision comme représentation sociale que nous propose Hervé Laroche n’est pas un choix a priori, mais une interprétation a posteriori. Elle ne précède pas l’action mais la suit. Elle ne provoque pas de choix ni de rupture. Elle cherche au contraire à rassurer. Elle arrive après coup. Elle cherche à combler un retard temporel et un vide sémantique. Cette interprétation est aussi courante sur le terrain qu’elle est rare dans la théorie économique classique. Cette pratique, éminemment psycho-sociologique a toutes les caractéristiques des représentations sociales. L’interprétation a posteriori est d’autant plus nécessaire que les bifurcations ne résultent pas de décisions conscientes ni délibérées. L’interprétation est une tentative de retrouver, après coup, la nature voire le moment de la bifurcation.

Voir Bifurcation.

Interprétation de l’écart entre prescription et fonctionnement réel, texte. - <<L’apport du sociologue au prescripteur /concepteur /manager est et ne peut qu’être une connaissance positive et descriptive d’un fonctionnement réel, empiriquement observable, mais qui s’inscrit plus ou moins en écart par rapport à ce qui a été prescrit et modélisé... Mais d’ordinaire, son apport ne s’arrêtera pas là: il s’étendra aussi à l’assistance dans l’interprétation de cet écart... Le concepteur /prescripteur ignore ou méconnaît les contraintes réelles des acteurs du terrain, en même temps qu’il est à la source de l’incompréhension et de la résistance de ceux-ci (p. 325)>>.

Voir Tension organisationnelle .

Interprétation des informations , (/ enregistrement), texte. Dans la mémoire des connaissances . Prototype de la transformation mnésique qui met en relation deux mémoires énergétiques et signifiantes à chaque étape du processus de signification .

Les informations, qui ont fait l’objet d’un enregistrement dans la mémoire des informations de l’individu, doivent subir une interprétation pour devenir de véritables connaissances. L’interprétation est à la fois une traduction (traducteur-interprète) et une réalisation (artiste interprétant une oeuvre musicale). Une information émise et enregistrée en langue étrangère reste “du chinois” tant qu’elle n’est pas rendue disponible par l’interprète. Ainsi peut-on dire: “J’ai bien enregistré ce qu’il m’a dit, mais je n’ai pas compris.”. Idem, une partition musicale est une forme d’ enregistrement des informations artistiques. L’information n’est pas perdue puisqu’elle est imprimée, enregistrée, sur du papier. Mais il faut l’activité particulière de l’interprète (pianiste, guitariste, soliste) pour que l’information soit de type artistique (mémoire vive ou dynamique) et non pas du type archive (mémoire morte).

Interprétation sémiotique . Mise en relation des structures élémentaires de la signification.

<<Le concept de structure élémentaire ne peut devenir opératoire que si celle-ci est soumise à une interprétation et à une formulation logiques. C’est la typologie des relations élémentaires (contradiction, contrariété, complémentarité) qui ouvre la voie à de nouvelles générations de termes interdéfinis, et qui permet de donner une représentation de la structure élémentaire sous forme de carré sémiotique . (Greimas, Courtès, p. 362)>>.

Voir Lieu d’investissement . Modèle d’articulation . Structure élémentaire de la signification .

Intersémioticité. Fait d’utiliser plusieurs systèmes sémiotiques pour en tirer une connaissance synthétique. L’intersémioticité fait communiquer des connaissances qui ont été élaborées à partir d’ informations fournies par des sens (vision, toucher, odorat) différents ou des systèmes sémiotiques (mathématiques, littérature) différenciés.

Voir Intertextualité. Généralisation intersémiotique . Exercice d’intersémioticité . Sémiotique corporelle . Cinq sens . Sens de l’hallucination .

Intranet, utilisation des techniques, logiciels et protocoles mis au point pour l’ internet, mais pour ne communiquer qu’avec une partie du monde (entreprise ou entreprise étendue) barricadée derrière ses mots-de-passe et ses firewalls

Intertextualité. Capacité des textes de communiquer entre eux.

<<(1) Introduit par le sémioticien russe Bakhtine, le concept d’intertextualité a provoqué en Occident un vif intérêt du fait que les procédures qu’il impliquait semblaient pouvoir servir de rechange méthodologique à la théorie des influences sur laquelle se fondaient, pour l’essentiel, les recherches de la littérature comparée. L’imprécision de ce concept a cependant donné lieu à des extrapolations diverses, allant tantôt jusqu’à la découverte d’une intertextualité à l’intérieur d’un même texte (du fait des transformations de contenu qui s’y produisent), tantôt habillant d’un vocabulaire renouvelé les vieilles influences (dans l’études des citations avec ou sans guillemets, par exemple).

(2) L’affirmation de A. Malraux, selon laquelle l’oeuvre d’art n’est pas créée à partir de la vision de l’artiste, mais à partir d’autres oeuvres, permet déjà de mieux saisir le phénomène de l’intertextualité: celle-ci implique, en effet, l’existence de sémiotiques (ou de discours) autonomes à l’intérieures desquelles se poursuivent des processus de construction, de reproduction ou de transformation de modèles, plus ou moins implicites. Cependant, prétendre (comme certains) qu’il y a de l’intertextualité entre divers textes-occurrences, alors qu’il s’agit seulement de structures sémantiques et/ou syntaxiques communes à un type (ou à un genre) de discours, revient à nier l’existence des discours sociaux (et des sémiotiques transcendant la communication interindividuelle).

(3) On voit, néanmoins, qu’un bon usage de l’intertextualité, tel qu’il est pratiqué avec rigueur en linguistique et en mythologie, pourrait redonner espoir aux études de littérature comparée. Depuis Saussure et Hjelmslev, on sait que le problème des langues indo-européennes, par exemple, n’est pas affaire de familles, mais relève de systèmes de corrélations formelles; de même, C. Lévi-Strauss a bien montré que le mythe est un objet intertextuel. Le comparatisme à visée typologique nous paraît, à l’heure actuelle, la seule méthodologie susceptible de prendre en charge les recherches intertextuelles. (Greimas, Courtès, p. 194)>>.

Intime, texte. profond, personnel ou partagé.

(1) Intérieur et profond: qui fait l’essence d’une chose, d’un être.
(2) Qui existe au plus profond de soi.
(3) Qui lie, est lié par un sentiment profond.
(4) Qui est tout à fait privé. Qui ne réunit que des proches.
(5) Qui a rapport aux fonctions du corps frappées de tabou (sexualité, excrétion, miction).

Voir Profondeur.

Intimer. La polysémie directe et indirecte de ce verbe est le signe de l’ auctoritas.

(a) Intimer un ordre, c’est le signifier avec autorité.
(b) Sens juridique. Assigner en appel.
(c) Intimer devrait pouvoir signifier <rendre intime>. Mais cet usage s’est perdu. Alors, intimer, intimiste, intimider et intimité ont pris chacun une partie du sens initial.

Intimider. (a) Intimider, c’est inspirer de la crainte à quelqu’un. L’intimidation est l’action d'intimider, par la menace ou par la pression. Le meilleur moyen d’intimider quelqu’un, c’est de lui intimer un ordre sur un ton décisif. Ce n’est pas le meilleur moyen pour entrer dans son intimité. Ou alors, il s’agit réellement d’un viol ou d’une violence.

(b) Il y a des situations intimidantes. A juste titre, Victor Hugo signale que la relation amoureuse naissante renverse les conditionnements de la division sexuelle des émotions et de la production sociale des corps . La perspective de l’amour rend l’homme timide et la femme audacieuse.

Intimiste. On emploie l’adjectif intimiste pour un écrivain, un poète, un ami ou un amant qui exprime ses sentiments les plus intimes. Un peintre intimiste représente des scènes de caractère intime ou familier.

Madame Vigée-Lebrun et sa fille est un tableau intimiste contenant un autoportrait de Marie-Elizabeth-Louise Vigée-Lebrun.
Le style intimiste est aussi le cas de Johannes Vermeer. Sa “femme lisant une lettre” (peinte vers 1662-1663, Rijksmuseum, Amsterdam) fait de nous des voyeurs. Nous surprenons l’intimité d’une femme en la présence sémiotique de l’auteur de la lettre.
La représentation picturale d’une scène d’ intimité produit une oeuvre intimiste. A leur tour, les oeuvres intimistes, les mots d’amour , le chant des émotions , échangés entre les amants, constituent un corpus amoureux commun . Ce corpus n’est pas simplement une image textuelle ou musicale des échanges corporels de l’ amour physique entre eux. Le corps virtuel de chaque amant et le corps virtuel commun de leur relation amoureuse ne se développent que dans cette dialectique des corps et du corpus, dans cette intersémioticité des cinq sens .

Voir Caresses virtuelles . Amour à distance .

Intimité, (A), texte. Proximité, intériorité, relation proche supposant la discrétion et la confiance.

(1) Caractère de ce qui est intime, intérieur.
(2) Liaison ou relation étroite.
(3) La vie privée, le cercle étroit des intimes. Caractère de ce qui convient au confort de la vie intime.

(B), texte.

Ce qu’exprime si bien Gabrielle Roy , c’est que la plus grande intimité ne se joue pas sur la dimension du verbe ou sur la dimension de la chair. L’une et l’autre passion peuvent introduire des relations de possession, de sujet à objet. Il peut s’agir d’intimité avec soi-même (méditation), d’intimité avec d’autres au travail (coopération) ou d’intimité avec l’autre en amour (érotisme). Toutes impliquent un risque, le risque du don et du détour hors de l’immédiatement fonctionnel, la médiation par le projet. Toutes supposent une réciprocité, comme tous les jeux à somme positive .
La plus grande intimité, la plus risquée, mais celle qui peut procurer le bonheur, est celle qui fait dialoguer le verbe et la chair. Elle introduit la médiation qui permet l’émergence des sujets. Elle introduit la distance, qui permet le respect de l’autre. Faute de cette distance, la passion du verbe (hommo-sexualité ou passion politique de Créon), comme la passion de la chair (pédophilie de Laïos), conduit au mépris.
L’ancienne hospitalité sexuelle accordait aux “connaissances” et relations sociales du patriarche l’intimité du corps des gens de sa maison. Accordées aux hommes, elle était imposée aux femmes et aux enfants par l’ auctoritas. Le devoir conjugal en est une réminiscence. Le verbe intimer et l’expression <intimer l’ordre> en ont gardé la trace sémantique.

Voir Dialogue du verbe et de la chair . Échange de femmes entre hommes .

Introjection. texte. Terme de psychologie et de psychanalyse, introduit par le hongrois Sandor Ferenczi (1873-1933) dans “Introjection et transfert” en 1909.

(a) Au contraire de la projection des pulsions agressives du psychotique sur le mauvais objet , l’introjection est le mouvement privilégié du névrosé. L’intro-jection est une assimilation qui consiste à faire rentrer le monde extérieur à l’intérieur du sujet.

(b) Le névrosé <<admet dans son moi une part aussi importante que possible du monde extérieur en en faisant l’objet d’imaginations inconscientes. (Sandor Ferenczi, 1909)>>.

<<Au fond, l’homme ne peut aimer que lui-même; aime-t-il un objet, il l’absorbe. (Sandor Ferenczi, 1912)>>.
<<Processus mis en évidence par l’investigation analytique: le sujet fait passer, sur un mode fantasmatique, du “dehors” au “dedans” des objets et des qualités inhérentes à ces objets. (“Vocabulaire de la psychanalyse”, J. Laplanche et J.-B. Pontalis)>>.

Voir Contenant. Contenu. Identification. Défense. Cannibalisme. Oralité. Cannibalisme ou exclusion .

Intuition, texte, pour les ergonomes cognitivistes, l’intuition des experts découlerait de la compilation de savoirs et de savoir-faire antérieurement acquis, court-circuitant ainsi la conscience.

<<Définie, en philosophie, comme une forme de connaissance immédiate qui ne recourt pas aux opérations cognitives, l’intuition pourrait être considérée comme une composante de la compétence cognitive du sujet, qui se manifeste lors de l’élaboration de l’hypothèse de travail. Si cette dernière repose essentiellement sur un savoir et un savoir-faire antérieurs, une intervention spécifique du sujet doit être prévue, qui consiste: a) dans la formulation de l’hypothèse qui la rend d’une certaine manière adéquate à l’objet de connaissance, et b) dans la certitude (une sorte d’évidence) qui instaure éventuellement le vouloir-faire du sujet, désireux de vérifier a posteriori l’hypothèse déjà formulée. Sans diminuer l’importance du discours de la recherche, il nous paraît indispensable de tenir compte de l’intuition dans l’analyse du discours de la découverte (Greimas, Courtès)>>.

Invariant. Terme qui ne varie pas et par rapport auquel on peut définir les variations des autres termes.

<<Un terme sera dit invariant si sa présence est la condition nécessaire de la présence d’un autre terme avec lequel il est en relation, et qui est dit variable. Il s’agit là d’une reformulation du concept de présupposition: l’invariant est le terme présupposé de la relation de présupposition (Greimas, Courtès, p. 195)>>.

Invariant et référent , texte. La réalité est unique. Elle est un référent. Mais ce référent est trop lointain pour être commun.

Nous vivons dans une même et unique réalité. Mais nous ne vivons pas dans la même région de cette réalité. D’où des perceptions (sélections) et des pondérations (fréquences) différentes. Chacun de nous opère une abstraction et une réduction, à partir de ses propres perceptions et représentations. Chacun pense donc (et fait exister cognitivement dans sa tête) une réalité apparente .
Notre réalité apparente est le filtre à travers lequel nous percevons une réalité unique mais lointaine. Nous aboutissons ainsi à des représentations différentes. Nous n’avons donc pas plus de référent commun dans la réalité (externe) que d’ invariant sémantique commun dans nos connaissances (internes). C’est pourquoi la communication entre les humains n’est pas si simple.
A dire vrai, nous n’avons ni référent concret commun ni invariant réaliste commun. Rapprocher un référent construit par la science d’un invariant artificiel implémenté dans des systèmes informatiques, suppose d’admettre que référent et invariant, au lieu d’être donnés a priori, sont à construire dans un projet d’intelligibilité .

Voir Réalité lointaine . Invariant et classe . Référent apparent . Référent lointain .

Invariant et classe , texte. A partir de notre perception chaotique et personnelle d’une réalité unique mais lointaine, nous nous efforçons de nous construire une réalité apparente par la recherche d’ invariants sémantiques . Mais ces invariants ne sont pas, d’emblée, des invariants communs. Ils sont, d’abord des invariants personnels et inconscients.

A l’aide de lexèmes (mots), nous mobilisons nos propres signifiés pour dialoguer dans notre langue. Mixant dénotations communes et connotations personnelles, les lexèmes communs de la langue naturelle ne nous mettent pas à l’abri des malentendus. Nous apprenons peu-à-peu à nous méfier des mots. Des reformulations et des ajustements nous habituent à discerner quelles significations notre interlocuteur attribue aux mots que nous employons en commun. D’une certaine manière, nous opérons une analyse sémique de l’usage apparent des mots par notre interlocuteur. Nous essayons donc de découvrir son propre invariant sémantique .
En fait, nous essayons de savoir à quelle classe d’objets, définie par quelle liste de propriétés, renvoie l’usage d’un mot par notre interlocuteur. Après avoir utilisé les mots comme des étiquettes pour désigner des populations, nous apprenons à utiliser les lexèmes comme des étiquettes pour désigner des listes de propriétés découpant des classes. Après avoir été un ensemble d’individus , la signification d’un lexème tend à devenir un ensemble de sèmes .
Le référent apparent se fait de plus en plus lointain. Une analyse en intension prend le relais d’une analyse en extension .

Voir Référent lointain .

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 26 Décembre 1998

Modifié le 1 er Octobre 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 15

Lettre J

Glossaire Alphabétique, Lettre J

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Mise à jour: 24/12/1999