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Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 08

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Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 07

Indifférence à l’inceste , texte. Le désir, la pulsion de vie , la libido, avant même d’être sexuels, personnels, sont déjà incestueux ou indifférents à l’inceste. Des flux et des coupures de flux, de pures intensités. C’est ce que disent Gilles Deleuze et Félix Guattari dans l’Anti-Oedipe.

• <<Ce qui est désiré, c’est le flux germinal ou germinatif intense, où l’on chercherait en vain des personnes et même des fonctions discernables comme père, mère, fils, soeur, etc, puisque ces noms n’y désignent que des variations intensives sur le corps plein de la terre déterminé comme germen. On peut toujours appeler inceste, aussi bien qu’indifférence à l’inceste, ce régime d’un seul et même être ou flux variant en intensité d’après des disjonctions inclusives (p. 191)>>.
  

Voir Possibilité de l’inceste . Inceste naturel . Prohibition de l’inceste . Prohibition de l’inceste naturel .

Indifférenciation. Absence de différenciation.

Voir Syncrétisme.

Individu, (/sujet), (/acteur). Le sujet n’est pas l’individu. L’individu ne devient sujet que par la volonté d’être un acteur.

• Par une équilibration de l’ accommodation (adaptation à l’environnement) et de l’ assimilation (intégration active des données de l’environnement), l’acteur cherche à modifier ou transformer l’environnement plutôt que d’être déterminé par lui.
  
• Cela n’est possible que dans la communication et la reconnaissance mutuelle. L’individu est aussi un des trois niveaux d’organisation.
  

Voir Individu citadelle . Corps plein . Corps virtuel . Moi-peau. Peau d’inscription . Peau d’échange .

Individu citadelle , (/ Moi-peau), texte. Représentation de la personne fortement imprégnée par les valeurs et le sens de la vision .

• Influence de la sémiotique visuelle sur les autres sémiotiques corporelles. La personne est assimilée à son volume corporel. Elle est délimitée par sa silhouette extérieure. L’individu est perçu, par les autres et par lui-même, comme une totalité, une citadelle, dont les richesses sont enfermées à l’intérieur et qui, pour cette raison, doit être défendue.
  
• Mais l’individu citadelle ne compte que comme partie d’un tout, comme pierre de l’édifice, pièce d’une armure. Il appartient à une totalité. Il n’est qu’un élément d’une organisation hiérarchique , totalitaire, dont les intérêts priment sur les siens. Le cas échéant, si la patrie est en danger, il ne sera plus que de la chair à canon .
  
• Car la division politique du travail ne réserve la fonction signifiante qu’à un petit nombre de dirigeants. Elle distribue la fonction guerrière et la fonction productive dans le reste de la population.
  

Voir Sémiotique corporelle . Langage du corps . Sujet. Acteur. Origine de la totalité . Corps plein . Corps virtuel . Peau d’inscription . Peau d’échange .

Individu conforme , texte, version intérieure de l’ individu citadelle . Individu soumis au conformisme de l’intégration dans la société et de la conformation aux rôles de ses institutions d’appartenance. En France, l’individu conforme se donne le but impossible de ressembler au français moyen ou à l’individu normal .

Voir Discours audible . Bizutage. Harcèlement. Normalité comme soumission .

Texte Paradoxe de la normalité.

Individu infinitésimal . (a) Une vision cosmique ou cosmologique de l’ Univers qui ne met pas l’homme au centre du monde (Ptolémée), comme le matérialisme du premier stoïcisme (Zénon de Citium, Cléanthe et Chrysippe), peut aboutir, nolens volens , à une dépréciation de l’ individu infiniment petit.

(b) En complément de la vanité des tyrans antiques (Néron) ou modernes (Hitler, Staline, Mao, Pol Pot, etc) qui méprisent la vie des autres, le philosophe risque de se mettre dans une situation de retrait, de passivité, de contemplation plus ou moins douloureuse. Même courageuse, méritoire et stoïque (Sénèque), cette vision physicaliste ne voit pas que ce vaste monde n’est pas une simple horloge (modèle de l’artefact ).

(c) Cette vision statique est maintenant dépassée (big bang , dérive des continents , évolution). Les machines désirantes et le désir ont participé à l’évolution, à la co-évolution de la fleur et de l’ insecte pollinisateur et à l’évolution conjointe de l’homme (parole) et du chien (flair ou sens de l’odorat ).

(d) La vision totalitaire ne peut voir le monde que comme une totalité voulue selon un dessein divin préalable (Le Créateur , La Création ) ou soumise à un hasard infernal. Partant du Tout, premier, cette totalité se distribuerait. Au fur et à mesure de la mesure distributive , des entités, de plus en plus petites et de plus en plus soumises (domination comme principe , hiérarchie auto-reproductible ), n’auraient d’autre choix que la contemplation douloureuse et fataliste d’une réalité subie .

Individu normal , être imaginaire. Modèle absolu de normalité des individus concrets. C’est ainsi que, comme tout le monde , Monsieur Toulemonde cherche à être un individu normal.

• Bien qu’être imaginaire, l’individu normal n’est pas le français moyen . Le français moyen est une moyenne abstraite, la négation de la série, l’effacement statistique de tous les écarts à la norme. Il n’est donc pas un idéal, mais une moyenne, un constat, un résumé abstrait des individus concrets.
  
• L’individu normal est la norme, le modèle, l’idéal. Il est le Moi-idéal des gens normaux de la série. Il est l’ idéal du Moi de Monsieur Toulemonde. Il porte les espoirs de chacun. Il est un maximum abstrait des individus concrets. Il réalise ce que Monsieur Toulemonde voudrait pouvoir réaliser en souffrant de ne pouvoir le faire, son intégration psychologique et son intégration sociologique .
  
• L’individu normal est normatif. Comme le normatif est dominant , l’individu normal impose le respect au Moi à la manière du Sur-Moi.
  
• L’individu normal est tellement bien intégré qu’il EST pas comme tout le monde .
  
• Il apparaît ainsi que le classique: “tu ne pourrais donc pas être comme tout le monde” est, en fait, une injonction paradoxale .
  

Voir Norme naturelle . Norme culturelle . Le normal est normatif . Exclusion de Monsieur Toulemonde . Désir et souffrance . Souffrance. Souffrance et identification .

Texte Paradoxe de la normalité.

Individu Robinson , (/organisation Crusoé), (/île de Robinson), texte, lors du naufrage de son navire, l’individu Robinson nage et lutte pour ne pas mourir. Cette survie ou épreuve qualifiante , est un don qui requiert de nombreuses compétences pour ne pas se transformer en désespoir.

• C’est par la médiation de l’ organisation Crusoé que le héros va développer les compétences nécessaires à sa performance. Cette performance est la mise en valeur de l’ île de Robinson . Le titre de gouverneur lui sera décerné et reconnu à l’issu de l’ épreuve glorifiante qui se déroule dans la 28 ème année.
  

Voir Héros. Travail amoureux . Hospitalité de Robinson . Vendredi.

Individualisme, (= Touraine), texte. Les deux faces de l’individualisme.

• <<Il me semble même plus important de séparer une définition sociale et une définition non sociale de l’individu que d’opposer les sociétés holistes anciennes et individualistes modernes, puisque les deux types de société ont deux faces, puisque l’ individu pris dans les rôles que lui impose la communauté n’est pas fondamentalement différent de l’individu qui agit en fonction de sa situation sociale et des incitations très efficaces du marché et que, parallèlement, le renonçant des sociétés holistes est proche de l’individu moderne qui en appelle à des droits universels de l’homme, et en particulier du dissident ou du résistant qui s’oppose, au péril de sa vie, à un ordre social qu’il estime contraire à la dignité humaine (p. 113)>>.
  

Voir Individu citadelle . Moi-peau. Corps plein . Corps social . Corps virtuel . Personnalité.

Individuation, (= Touraine), texte. produire ses propres règles, donner un sens à sa vie par l’élaboration d’un projet personnel amenant à rentrer en contact avec d’autres qui vivent des projets différents mais complémentaires. Processus permettant d’échapper aux effets déstructurants des doubles contraintes imposées par des institutions qui visent la stabilité dans un contexte en perpétuel changement.

• <<L’individuation s’éprouve positivement aussi, comme expérience d’une combinaison vécue entre le monde de l’économie et celui de la culture. C’est dans la sexualité, dans les rapports amoureux, qu’elle se réalise le plus visiblement. Là aussi se fait sentir l’éclatement de l’ expérience vécue (p. 82)>>.
  

Voir Recherche du bonheur . Expérience physique . Expérience logico-mathématique . Relation sexuelle . Relation amoureuse . Monde du travail . Monde de l’amour .

Indo-européen, texte. Ensemble de l angues naturelles dont on suppose, par leurs ressemblances comme par leurs différences, qu’elles ont un origine commune: l’indo-européen.

• <<Indo-européen qualifie une famille de langues dont font partie le sanscrit, le latin, les langues romanes, l’allemand, l’anglais, le russe, etc.... Les recherches sur la parenté génétique des langues furent longtemps paralysés par le mythe de l’hébreu langue mère. En s’en libérant, les précurseurs de la linguistique comparative (en particulier les frères Schlegel, 1808, et Ramus Rask, 1818), par leurs recherches sur le sanscrit, confronté avec les langues d’Europe, furent amenés à dégager la notion de langues européennes.... L’indo-européen est une “famille de langues” mise en évidence par la méthode comparative. Cette méthode, en effet, consiste à rapprocher les formes attestées dans les différentes langues considérées. (Encyclopédie Hachette)>>.
  

Voir Rapprochements entre langues . Idéologie tripartite . Trois ordres . Trois niveaux .

Induction, texte, manière de raisonner consistant à inférer une chose d’une autre, à aller des effets à la cause, des faits particuliers aux lois qui les régissent.

• David Hume et Karl Popper ont, à juste titre, critiqué un abus de l’induction qui consiste à inférer une loi générale ou universelle de la multiplication des expériences identiques.
  
• La réalité n’a pas de raison particulière de se prêter aux régularités qui nous simplifieraient la tache.
  
• Le fait que je me réveille tout les matins, depuis de très nombreuses années, ne prouve pas qu’il en ira ainsi jusqu’à la fin des temps.
  

Inexprimable, texte. Quand un vécu nous semble inexprimable, il importe de savoir s’il est indicible par soi-même ou s’il est inaudible par les autres. Le silence des mots est normal. Il n’est pas définitif. Il ne doit surtout pas devenir le silence de la pensée ni le silence des sentiments . Car c’est alors que se développent les bruits du corps pour l’individu. L’Histoire nous montre qu’ils sont suivis par les bruits de la foule , la fureur des armes et l’horreur des camps. Pour éviter le silence de la pensée et les bruits du corps, il faut rendre le vécu personnel exprimable. C’est le but de l’ écriture remède , face à soi-même. C’est aussi le but des ateliers d’écriture locaux ou à distance, avec d’autres. L’indicible devient dicible. Puis la parole de vérité devient audible. C’est le seul moyen de soulager la mémoire corporelle de sa souffrance. On transforme ainsi le vécu en une expérience dont on peut tirer la leçon, pour soi et pour d’autres.

Voir Vie. Mort. Mort sociale . Mort du verbe . Mort de la chair . Discours anti-suicidaire . Discours de vérité .

Infâme. texte. (A) Est infâme ce qui est avilissant ou honteux.

• (a) C’est le cas d’un acte infâme par lui même et infamant pour son auteur. Un lieu sera infâme s’il est sale ou répugnant: un taudis est facilement infâme.
  
• (b) Infâme est le contraire de fameux. Si le fameux est re-nommé (on disait “deux fois nommé” dans les distributions de prix de mon enfance) l’in-fame n’est pas nommé. Il est innommable.
  
• (B) L’infamie est la pire des hontes. <<O rage ! ô désespoir ! ô vieillesse ennemie ! N’ai-je donc tant vécu que pour cette infamie ? Et ne suis-je blanchi dans les travaux guerriers que pour voir, en un jour, flétrir tant de lauriers ? (Corneille, Le Cid, I, 4, Don Diègue)>>.
  
• Un noble, un vieillard dont on reconnaît les exploits passés <<mon bras qui tant de fois a sauvé cet empire, tant de fois raffermi le trône de son roi (Don Diègue)>> et dont on admet le sang bleu intemporel, ne peut vivre infâme. Il peut reconnaître la faveur qui fait les honneurs. <<Ne parlons plus d’un choix dont votre esprit s’irrite. La faveur l’a pu faire autant que le mérite>>. Mais il ne peut pas admettre le geste du déshonneur. <<Un soufflet ! L’insolent en eut perdu la vie, mais mon âge a trompé ma généreuse envie>>. Souffler n’est pas jouer . Souffleter encore moins, surtout dans la cour des grands. Par les contraintes du spectacle social , le noble ne peut vivre sans les trompettes de la renommée, sans l’ éclat de la gloire. <<Mais qui peut vivre infâme est indigne du jour. (Corneille, Le Cid, I, 5, Don Diègue)>>.
  
• Pour un femme bien née, promise à des grands d’Espagne ou d’ailleurs, mieux vaut renoncer à l’espoir de l’amour charnel et de la procréation que de seulement penser à un homme sans honneur. Que sa noblesse survive dans mon souvenir après sa mort, oui. Mais que son sang, devenu impur par l’affront subi, puisse continuer à couler dans ses veines, non ! Mieux vaut sa mort. Viva la muerte. <<Ma plus douce espérance est de perdre l'espoir. (Corneille, Le Cid, I, 2, l'infante)>>.
  
• Pour un jeune combattant, choisi pour représenter l’espoir et la liberté de tout son peuple, comme les Horace face aux Curiace, la mort est préférable à la défaite. La fuite au combat est pire que tout.
  

<<Julie.

Que vouliez-vous qu'il fît contre trois ?

Horace.

Qu’il mourut !

(Corneille, Horace, III, 6)>>.

Voir Inaudible. Indicible.

Infamie. L’in-famie est l’inverse de la famie, des trompettes de la renommée. Mais, comme <famie> n’existe pas, l’infamie est la caractéristique de celui qui n’est pas fameux. C’est au nez et à l’ odeur que l’on reconnaît le fumet particulier du fameux.

• Le <surnom d'infâme irait comme un gant> à ce fameux con qui <employa le premier> la <sanglante injure> pour désigner ce grand ami de l’homme qu’est le sexe de la femme . Il est probable qu’il fut aussi un in-femme.
  
• Georges Brassens s’attribue le surnom d’ in-femme parce que <de ma femme, j’ai foutu le camp>. Il est bon de savoir que c’était à force de lui <voir toujours le nez au milieu de la figure>, qu’il l’avait dans le nez . Autrement dit, non seulement il ne pouvait plus la sentir, mais il ne pouvait plus la voir en peinture.
  

Voir Sens de l’odorat . Cinq sens . Avoir du nez . Régime de saturation . Régime de pénurie . Sens de la vision .

Infant. Du latin infans, qui ne parle pas, qui n’a pas droit à la parole.

• Infant et infante sont les titres des enfants puînés des rois d'Espagne et de Portugal.
  
• L’infant n’a pas de droit à faire valoir pour occuper le trône royal tant que l’aîné est vivant et fécond.
  

Auteur

Hubert Houdoy

Créé le 26 Décembre 1998

Modifié le 1 er Octobre 1999

Suite

Glossaire Détaillé, Lettre I, numéro 09

Lettre J

Glossaire Alphabétique, Lettre J

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Mise à jour: 16/07/2003