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Nouveautés du Glossaire (70)

Mots définis entre le 1 er Octobre 1999 et le 2 Octobre 1999

Locke. John Locke (Wrington dans le Somersetshire, 1632; 1740).

(a) John Locke est un philosophe, économiste (“Considérations sur les conséquences de la diminution de l’intérêt et de l’augmentation de la valeur de l’argent”), biologiste (“De arte medica”) et voyageur anglais, ami de Newton. Contraitement à Thomas Hobbes (le Léviathan) pour qui, dans l’état de nature <<l'homme est un loup pour l'homme>>, pour Locke, cet état de paix et de conservation se caractérise par la bonne volonté et l’assistance mutuelle. Aussi le nécessaire contrat social (trust) n’aliène-t-il pas les libertés ni les initiatives, comme le montre la révolution anglaise de 1688.

(b) Principales oeuvres publiées:

“Lettre sur la tolérance”, Epistola de tolerantia, 1689.
“Essai philosophique sur l’entendement humain” 1690.
“Traité du gouvernement civil” 1690.
“Quelques pensées sur l’éducation” 1693.
“Le christianisme raisonnable” 1695.

(c) La pensée de John Locke n’a pas les mêmes bases que le cartésianisme. <<Il n’y a de connaissances vraiment dignes de ce nom que celles qui conduisent à quelque invention nouvelle et utile, toute autre spéculation étant une occupation de désoeuvré. (“De arte medica”)>>. Locke ne part pas de la raison mathématique et de la science physique:

<<Jamais il ne fut peut-être un esprit plus sage, plus méthodique, un logicien plus exact que Locke; cependant, il n’était pas un grand mathématicien. (Voltaire)>>.
<<Après tant de courses malheureuses, fatigué, harassé, honteux d’avoir cherché tant de vérités et d’avoir trouvé tant de chimères, je suis revenu à Locke, comme l’enfant prodigue qui retourne chez son père. (Voltaire, “Le Philosophe ignorant”, 1766)>>.

(d) Avant David Hume et Emmanuel Kant, Locke interroge la nature et les limites de l’entendement humain.

<<Les hommes, étendant leurs recherches au-delà de leurs capacités et laissant leurs pensées s’égarer dans ces profondeurs où ils ne peuvent plus trouver aucun point d’appui, il n’est pas étonnant qu’ils posent des questions qui n’aboutissent à aucune solution claire et qui sont seulement propres à les convaincre d’un parfait scepticisme. (John Locke)>>.

(e) Contrairement à Lénine (reflet marxiste ) et à Benjamin Lee Whorf (pluralisme linguistique), mais bien avant Steven Pinker (le mentalais), John Locke postule une différence et même une inadéquation entre le langage (langue naturelle ) et la pensée:

<<Il n’y a pas assez de mots dans aucune langue pour répondre à la grande variété des idées qui entrent dans nos discours et raisonnements.>>.
<<La plus grande part des controverses qui embarrassent l’humanité dépend de l’usage douteux et incertain des mots et du caractère indéterminé des idées qu’ils désignent.>>.

(f) Mais les idées claires et précises ne viennent pas de la logique seule. Elles ne sont pas innées, non plus. Elles découlent de l’expérience concrète et particulière.

<<Pour avoir une idée juste des choses, il faut amener l’esprit à leur nature inflexible, et non pas s’efforcer d’amener les choses à nos préjugés. >>.

(g) Locke critique la substance:

<<Pour mettre ensemble la pensée, le vouloir, etc., nous avons l’idée d’un esprit immatériel; pour mettre ensemble les éléments solides, nous avons l’idée de matière.>>.

L’hypothèse de la substance n’est pas plus fondée que celle de la permanence du <je> entre la joie, la colère et la sérénité:

<<Le soi est cette chose pensante consciente (de quelle substance elle est formée, spirituelle ou matérielle, simple ou composée, il n’importe) qui est sensible au plaisir et à la peine ou en est consciente, capable de bonheur ou de malheur, et qui ainsi est intéressée pour soi-même... Ce à quoi la consciosité de cette chose consciente peut se joindre forme une même personne et un même soi avec elle, et avec aucune autre, et ainsi s’attribue à elle-même et possède toutes les actions de cette chose comme siennes, autant que cette consciosité s’étend, et pas plus loin. (“Essai sur l’entendement humain”, II, XXVII, 17)>>.

(h) Ainsi, le dualisme cartésien du corps et de l’âme (le verbe et la chair) n’est-il pas justifié:

<<Notre idée d’un corps est celle d’une substance solide, étendue, capable de communiquer le mouvement par impulsion; notre idée de l’âme comme substance immatérielle est celle d’une substance qui pense et peut volontairement provoquer un mouvement. Telles sont nos idées complexes d’âme et de corps comme radicalement opposées.>>.

(i) Avec John Locke, l’acceptation de la finitude des sensations de l’homme est une forme d’ ouverture à la globalité . D’autant qu’il affirme le relativisme de la norme culturelle:

<<Qui prendra la peine de lire avec soin l’histoire du genre humain, et d’examiner d’un oeil indifférent la conduite des peuples de la Terre, pourra se convaincre lui-même qu’excepté les devoirs qui sont absolument nécessaires à la conservation de la société humaine (qui ne sont que trop souvent violés par des sociétés à l’égard des autres sociétés) on ne saurait nommer aucun principe de morale ni imaginer aucune règle de vertu qui dans quelque endroit du monde ne soit méprisée ou contredite par la pratique générale. (“Essai sur l’entendement humain”)>>.

Voir Descartes. Intersémioticité. Totalité. Cogito. Docétisme.

Hobbes. Thomas Hobbes (1588-1679).

(a) Ce philosophe mécaniste anglais a fait ses études à Oxford avant d’être précepteur d’une famille du Devonshire. Il voyage en France, en Italie, séjourne à Paris et traduit Thucydide en anglais.

(b) Principales oeuvres publiées:

“Elements of Law” (1640).
“ Léviathan ou la Matière, la forme et la puissance d’un État ecclésiastique et civil” (1651)
“Éléments de philosophie” (1649-1658) en trois sections: “Du corps” (De corpore, 1655), “De l’homme” (De homine) et “Du citoyen” (De cive ou les fondements de la politique, 1649).

(c) Le monde est un mécanisme. Il est constitué de corps alternativement actifs et passifs. Le mouvement vital repose sur la circulation sanguine (William Harvey, 1578-1657). Il se manifeste et se développe comme un désir (conatus) qui s'exprime dans nos volontés, nos passions, nos sensations et notre imagination. Les pensées sont le reflet des mouvements externes. Ces mouvements s'impriment dans notre conscience sous la forme de sensations, d'images et de souvenirs. Karl Marx (la superstructure idéelle est un reflet marxiste de l’infrastructure matérielle) et Muriel Robin (“J’imprime plus”) sont des enfants de Thomas Hobbes.

(d) L’égalité naturelle et le chaos primordial . Dans l'état de nature, <<l'homme est un loup pour l'homme.>>.

(e) L’ ordre et l’inégalité artificielle. Chaque homme doit payer de sa liberté la paix qui garantira l’ordre. Division politique du travail : le contrat social confie le pouvoir naturel de chacun à un seul et même homme, le Léviathan, le <<Dieu mortel.>>.

(f) La rationalité absolue de l'État (Hegel, marxisme, centralisme démocratique, dictature du prolétariat , totalitarisme), la forme moderne de la totalité comme principe d’intelligibilité et principe d’organisation , est une fille naturelle du Léviathan.

(g) Lénine, Staline, Hitler, Mao, Pol Pot, le Génie des Carpates et bien d’autres ont oublié que Thomas Hobbes reconnaissait à tout citoyen, menacé dans son existence par le fonctionnement de l'État, le droit de se défendre et ce par tous les moyens.

Voir La femme n’est qu’un vase .

Descartes. René Descartes (La Haye, en Touraine, 1596; Stockholm, 1650).

(a) Ce philosophe français, un des fondateurs de la pensée moderne, a laissé son nom dans l’adjectif <cartésien>, synonyme de rationaliste. Comme David Hume plus tard (1711-1776), Descartes étudie au Collège royal de La Flèche. Soldat, il combat en Hollande, au Danemark et en Allemagne. Mondain, il connaît le Tout-Paris. Puis, en 1629, il se retire en Hollande et se consacre à son oeuvre. En 1649, Christine de Suède l’invite à Stockholm où il meurt en 1650.

(b) Principales oeuvres publiées:

“Traité du monde” (1634).
“La Dioptrique” (1637).
“Les Météores” (1637).
“Discours de la méthode” (1637).
“Méditations sur la philosophie première” (1641).
“Les Principes de la philosophie” (1644).
Les Passions de l'âme”, (1649, correspondance avec la princesse Elisabeth en Suède).
“Règles pour la direction de l’esprit” (posthume, 1701).

(c) Descartes exige de la physique la certitude des mathématiques. Avec cet outil de la raison, l'homme sera <<maître et possesseur de la nature>>. En outre, comme Auguste, il sera maître de ses passions. Cette compréhension de la totalité du dessein divin abolira le conflit de la raison et de la foi.

(d) La méthode de Descartes est le doute méthodologique . Le résidu rationnel de la méthode est le cogito, le moi pensant, la certitude de la pensée. Contrairement à David Hume , la connaissance des corps (sensations) est seconde face à celle de l’esprit. (Cogito, ergo sum). Le verbe se fait chair dans la <<glande pinéale>>, réconciliant la physique et métaphysique.

(e) La Formation du foetus , imaginée par René Descartes sur la base de ses travaux sur les forces, les composantes de forces, les flux et les fluxions, est révélatrice des idées de son époque. C’était avant la découverte des spermatozoïdes par Hamm en 1677 et la réfutation par Louis Pasteur (“Mémoire sur les corpuscules organisés qui existent dans l’atmosphère. Examen de la doctrine des générations spontanées”, 1861) de la conjecture sur la possibilité d’une génération spontanée .

(f) Contrairement à John Locke, René Descartes n’est pas un “animal politique”. Le cogito est une affaire individuelle de pensée à pensée:

<<Je vais me promener tous les jours parmi la confusion d’un grand peuple, avec autant de liberté et de repos que vous sauriez le faire dans vos allées, et je n’y considère pas autrement les hommes que j’y vois que je ne ferais des arbres qui se rencontrent en vos forêts. Le bruit même de leurs tracas n’interrompt pas plus mes rêveries que ferait celui de quelque ruisseau. (Lettre à Guez de Balzac, du 5 mai 1631)>>.

Hume. (a) David Hume (Edimbourg, 1711-1776) est un philosophe du courant empiriste. Successeur de Locke et de Berkeley, il veut subordonner la connaissance à l'expérience sensible immédiate . Il annonce Kant par sa critique du rationalisme. Hume est aussi un économiste. Cet écossais étudie en France, au Collège royal de La Flèche. Il voyage à Vienne et à Turin en 1746. Son apport le plus fondamental, repris par Karl Popper , est sa critique de l’ induction.

(b) Oeuvres principales, nommées dans leurs titres français:

Traité de la nature humaine (1739-1740),
Enquête sur l’entendement humain (1748),
Recherche sur les principes de la morale (1751),
Essais sur le commerce (1752),
Histoire naturelle de la religion (1758),
Dialogues sur la religion naturelle (Posthume, 1779),
Histoire d’Angleterre.

(c) Pour David Hume, la méthode expérimentale se contente de décrire les lois de la nature. Elle se garde de tout principe métaphysique (le premier moteur d’ Aristote), qu’elle irait chercher au-delà du sensible. La seule connaissance est celle du comment des choses. La question du pourquoi des choses est une question métaphysique. Par contre, nous devons nous poser la question du comment de notre connaissance. C’est l’expérience des répétitions de successions qui nous suggère l’idée de cause, celle d’effet et la relation de cause à effet. Aux idées sont attachées des croyances plus ou moins fortes. Mais une croyance généralement admise n’est pas, pour autant, une vérité. Ce scepticisme évite le désespoir en se conjuguant à un optimisme naturaliste.

Voir Sensation. Sensations internes et sensations externes .

Déterminisme étroit. texte. (a) Le déterminisme large suppose qu’un effet a une cause. Il est donc possible de rechercher ces causes, voire de les modifier peu ou prou.

(b) Le déterminisme étroit induit du déterminisme large une possibilité de prévision, même (ou surtout) en cas d’ignorance des causes. A partir d’un trend (trace de l’évolution passée considérée comme une tendance permanente) souvent caricaturé (réduit à la linéarité ou à la cyclicité, comme la fractalité des courbes de prix) il veut prédire le futur objectif d’un phénomène méconnu.

(c) De la possibilité de prévision (avec 50 pour cent d’erreur), le déterminisme étroit conclut ensuite à une volonté (fatalité, dessein divin, prédestination) ou une pensée organisatrice (nature, matérialisme historique) personnalisée (Dieu) ou non (dialectique).

Voir Bug de l’An 2000 . Fatale élévation des discours de vérité .

Déterminisme large. texte. (a) Le déterminisme large ne fait que supposer qu’un effet a une cause, qu’il est possible de rechercher ces causes, voire de les modifier peu ou prou.

(b) Averti par la connaissance de la synergie et de l’ effet papillon , le déterminisme large se garde d’induire de la connaissance de lois physiques simples (élaborées en laboratoire, ceteris paribus ) la possibilité d’une prévision systématique.

(c) Le déterminisme large est toujours prêt à augmenter la complexité de son modèle de simulation et la résolution mathématique de ses calculs, plutôt que de supposer une volonté (faste ou néfaste) derrière les phénomènes.

(d) Le déterminisme large n’a rien à voir avec le fatalisme logiquement complémentaire des discours de vérité .

Voir Fatale élévation des discours de vérité . Induction. Hume. Karl Popper . Machines désirantes .

Fatale élévation des discours de vérité . texte. (a) Les discours de vérité (Religion, Science sans conscience, manipulation, séduction masculine ) prétendent détenir une connaissance de la vérité. Ils déclament cette vérité du haut de leur élévation. Leur discours est produit sous l’hypothèse d’une totalité. Dans le cas de la religion, il est tenu par révélation et délégation d’une totalité divine. Ce point de vue de la totalité produit un déterminisme étroit qui se transforme en fatalisme.

(b) L’ Économie Politique n’a jamais été en mesure de définir la richesse dont elle prétend expliquer la répartition optimale. Répartir une richesse dont on ne connaît ni la nature ni la taille est une mission impossible. Le point de vue de l’Économie Politique est celui du grand prêtre. Supposé au-dessus de la mêlée, il rend ses augures à partir d’une prétendue connaissance de la totalité. Comme il est incapable de sommer un tout, à partir des éléments, le Tout et les parties dont il parle sont pure imagination. En fait, il n’y a pas de point de vue particulier permettant d’accéder à la totalité. Son point de vue ne vaut que par la position élevée que son discours de vérité lui procure. Le discours procure à celui qui le profère l’éminence dont il prétendait bénéficier. La prétention à l’ élévation des uns se paye par un fatalisme désastreux pour tous. La prétendue Science Économique ne tient pas compte de la joute pour la reconnaissance à laquelle elle participe en produisant d’imaginaires totalités. Dans la division politique du travail , le grand prêtre peut dire la vérité parce que les fidèles l’attendent de lui. C’est en quoi la domination comme principe est un véritable principe d’intelligibilité pour une culture sans nature . Telle est la fatale élévation des discours de vérité. La seule certitude sera toujours celle du malheur que procure la servitude volontaire .

Projet globalisant . texte. (a) Un projet globalisant remplace la tentation du projet total ou du projet unificateur quand on a compris son inanité. Il tient compte de la nécessité d’un projet personnel pour chacun des acteurs. Il applique, à plusieurs personnes ou plusieurs organisations, le principe du projet global . C’est donc est un projet envisagé selon le processus fractal du futur .

(b) Au lieu de réaliser un tir tendu vers une cible imaginaire, un projet globalisant s’efforce d’assurer la possibilité de fédérations, de regroupements, de rendez-vous ou d’ organisations virtuelles entre les participants.

Voir Organisation réelle . Entreprise citadelle . Réseaux socio-techniques .

Texte L’Apprentissage Organisationnel. Origine Complexe des Organisations Virtuelles. Mettez du réseau dans vos pyramides.

Auteur

Hubert Houdoy