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Glossaire
Détaillé, Lettre A, numéro 18
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Glossaire Détaillé, Lettre A, numéro
17
Appropriation
réelle . texte. (a)
L’appropriation réelle vise à transformer la
matière première naturelle pour produire un
objet propre (apte) à satisfaire un
besoin, préalablement repéré et
simultanément défini par un sujet individuel ou
plus large.
(b) Dans l’appropriation réelle, le besoin de
l’utilisateur est premier (produit à concevoir
). Mais il n’est pas définitivement fixé. La production
matérielle est seconde (produit conçu puis
produit livré ). L’appropriation symbolique est
inutile ou absente.
(c) La dépendance de la production
matérielle par rapport à l’ appropriation
symbolique vient de ce que la production matérielle
n’est pas faite pour l’utilisateur final (consommateur) des objets
(biens ou services) produits mais dans l’intérêt de celui
qui dirige ou profite de la production. La production n’est qu’un
moyen d’instaurer ou de perpétuer une situation de revenu
sans travail .
(d) Le revenu sans travail n’est pas tant
cherché par intérêt économique (c’est lui qui
fait apparaître cette catégorie de
l’économique) que pour fournir au propriétaire, possesseur
ou détenteur, une position dominante dans la
société vue et vécue comme une
totalité.
Voir Modèle de
l’artefact . Position.
Théma Le Monde des Positions.
Texte Production ou Appropriation. Concevoir le Produit et l'Usage.
Appropriation subjective , texte. (a) L’appropriation subjective est une
précision du terme général
appropriation.
(b) L’appropriation subjective
s’applique aux cas dans lesquels un individu
possède son sujet (son thème,
son domaine) parce qu’il a pris la peine
d’acquérir une compétence par le travail
et par l’ expérience. C’est
d’ailleurs pour lui une des voies de développement de son
corps virtuel ou sensible, pour devenir un sujet.
Voir
Appropriation objective . Épreuve
décisive . Acteur résolu .
Texte Production ou Appropriation. Propriété ou Possession.
Appropriation symbolique . texte. (a) La relation
hiérarchisée entre la production matérielle et la
reproduction individuelle est dépendante de la relation entre
l’appropriation symbolique et la production matérielle. Le
salariat sexiste dont parle justement Louise Vandelac est un
jalon de cette relation de domination .
(b) Nous
parlons d’appropriation (le fait de devenir propriétaire)
symbolique car il ne s’agit pas d’une
appropriation réelle (l’
activité consistant à rendre propre à
soi) mais d’une appropriation partiellement imaginaire et
fondamentalement fantasmatique. Il n’y a pas d’
incorporation réelle. Car le corps
plein , le seul concerné par le spectacle
social de l’appropriation est incapable d’incorporation.
Voir
Assimilation. Cannibalisme.
Cannibalisme social . Choix d’objet
anaclitique . Relation anaclitique .
Texte Production ou Appropriation. Propriété ou Possession.
Après l’orage . Peinture. (a)
“Après l’orage” (1905) de Jens-Ferdinand Willumsen
(1863-1958) est une huile sur toile de 155 x 150 cm, au Nasjonalgalleriet
à Oslo.
(b) La première impression est celle d’un
merveilleux spectacle naturel . Cette sensation émane
d’un soleil resplendissant. Il chasse les derniers nuages d’un
ciel où il émerge en mille rayons. Il domine un paysage marin
dont le premier plan est une accueillante plage de sable aux tons chauds.
(c) A gauche du tableau, parmi les rouleaux de la mer qui viennent
mourir paisiblement sur la plage, le regard est accroché par la coque
renversée d’une barque de pêche. Les vagues jaillissent
encore sur cet obstacle, comme elles le font sur les rochers de la droite.
C’est alors que l’on comprend le titre. L’orage est tout
récent.
(d) Arpentant la plage avec énergie, une femme
solide porte des vêtements de couleurs vives. Pourtant, deux
détails de sa posture reflètent l’un la
douleur (son bras soutient sa tête) et l’autre la
fatalité (son bras gauche est tendu vers le ciel, mais
son poing n’est pas fermé dans l’invective). On comprend
alors que son énergie est celle du désespoir.
L’orage est aussi un naufrage, celui du bateau de son mari. Cette
disparition est aussi celle de son couple. Ainsi donc, le petit garçon
blond qui court derrière elle et qu’elle ne semble ni voir ni
entendre, est doublement abandonné.
(e) Dans le deuil soudain,
les deux corps pleins de chagrin n’ont plus la moindre
peau d’échange pour se communiquer un minimum de
tendresse. La main levée qui invoque le ciel est
justement celle que l’enfant n’a pas réussi à
saisir. <<Oh vraiment marâtre nature !>>. L’
élévation du soleil semble en relation avec la
profondeur du chagrin.
Voir Île du
désespoir . Vivre son deuil .
Névrose d’abandon .
Égalité devant la mort .
Texte L’île de Robinson.
Aptitude à aimer , texte. (a) Bien que ses composants de base, le
désir et la tendresse, soient spontanés, et bien qu’il
soit une activité agréable, l’ amour
n’est pas une activité facile. D’autant
que le conformisme des rôles sociaux ne le valorise
pas. En outre, le travail se présente souvent comme un
pôle dominant ou antagonique de l’amour.
(b) Ainsi,
l’aptitude à aimer n’est pas innée. Elle
s’acquiert pourtant, quand les conditions de développement de la
personnalité (le corps virtuel de l’individu)
sont satisfaisantes.
(c) Hélas, pour ceux qui l’avaient
difficilement ou longuement acquise, cette aptitude peut être perdue.
C’est le sort de la personne cassée par le
chômage, parfois précédé et
accentué par le mobbing, le bizutage, le
harcèlement sexuel ou toutes les autres formes de
harcèlement:
(d) Les harcèlements au
travail pervertissent le désir et détruisent la
tendresse. La dévalorisation de ces
deux composantes de l’amour sur les lieux de travail ne
développent pas l’aptitude à l’amour. De plus, elles
détruisent aussi la confiance et la
motivation. Ceci est défavorable au travail comme
à l’amour.
(e) Dans d’autres lieux de la
société, l’ excision du clitoris et
l’ ignorance culturelle du clitoris détruisent
le désir de la femme. Le bizutage refoule ou
réprime la tendresse de l’adolescent ou du jeune homme.
Après un tel traitement imposé au désir, à la
tendresse et à la confiance, il n’est pas
surprenant que la confiance en soi ne soit plus au
rendez-vous. Il ne reste pratiquement plus rien des composantes de
l’amour. Celui-ci disparaît (anomie, angoisse, suicide) ou se
pervertit (haine, violence, perversions,
pédophilie, viol).
(f) Par
l’énergie, la confiance et la motivation
qu’elle donne, l’aptitude à aimer est une aptitude
à vivre .
Voir Chemin de renaissance .
Descente aux enfers . Énergie disponible pour
l’action . Travail amoureux .
Aptitude à travailler , texte. (a) Pour trouver un emploi (salariat) ou se
rendre utile (bénévolat), il faut une aptitude à
travailler et suivre un parcours de recrutement .
L’aptitude à travailler est une composante de l’
aptitude à vivre qui donne l’
identité dynamique . Elle suppose, comme
première composante, une aptitude à aimer. Elle lui ajoute des
compétences professionnelles
(instrumentalité). Elle requiert une capacité
à se vendre soit comme chercheur d’emploi soit comme
créateur d’activités.
(b) Après avoir subi
la mort sociale de l’ exclusion, la
personne cassée doit d’abord restaurer son
aptitude à aime r. C’est le but du
chemin de renaissance . C’est alors que l’on peut
envisager l’acquisition de nouvelles compétences. Enfin, il est
temps de se lancer dans la course d’obstacle de la recherche
d’emploi.
(c) A ces aspects individuels se joignent des aspects
globaux. Il est important de savoir si l’on se trouve dans une situation
économique de dominance de l’
inclusion (tendance à l’embauche nette) ou de
dominance de l’ exclusion (tendance aux licenciements
nets). Car les motivations requises pour travailler comme
pour trouver un emploi ne sont pas identiques dans chacune de ces situations
globales. Et la nature des emplois y est bien différentes par la part
relative des activités liées à la
production et de celles qui sont caractéristiques de
l’ appropriation.
Texte Production ou Appropriation. Propriété ou Possession.
Aptitude à vivre , texte. (a) Par l’
énergie, la confiance et la
motivation qu’elle donne, l’ aptitude
à aimer (réunion du désir et de
la tendresse) est la base d’une aptitude à
vivre.
(b) Pour que la vie soit riche de vécus
et d’ expériences, ouverte et
financièrement autonome, il faut adjoindre à
l’énergie motrice de l’aptitude à aimer les
compétences et l’ouverture sociale (marchande ou
non-marchande) d’une aptitude à travailler .
(c) L’aptitude à vivre suppose une aptitude, en partie
innée, en partie acquise et parfois reconquise, à la
confiance.
Voir Mort sociale .
Renaissance. Chemin de Renaissance .
Aquae Segetae . texte. (a) Aquae Segetae, les eaux de Segeta, est
l’ancien nom romain du lieu celtique de Moingt ou
Moind. Cette ville qui pouvait réunir 8 000 personnes dans son
théâtre, est beaucoup plus ancienne que
Montbrison. Comme à Glanum, Segeta,
déesse des sources et de leurs eaux bienfaisantes, est une
Grande Mère qu’un dieu masculin
(Jupiter) a détrônée. Une inscription,
découverte dans la Plaine du Forez au XIX ème
siècle, montre l’existence d’un <<préfet de le
déesse Segeta de Feurs>>. Moingt est maintenant un quartier de
Montbrison (42600).
(b) Caldarium, frigidarium et
tepidarium sont la version romaine du sauna. La tradition des piscines
s’est gardée dans les boutasses des clos des
alentours. Cette ville d’eau témoigne de l’importance des
sources thermales quand les eaux de la plaine marécageuse sont impures
et celles de la montagne trop pures. L’eau a rapidement
été complétée par le vin grâce aux
techniques (tonneau) de nos ancêtres les Gaulois. Aquae Segetae montre
le souci de romanisation (théâtre, temple, thermes) des peuples
soumis. Sans vouloir couper les cheveux en quatre, des moingtais se nomment
encore Romani. Cette ville d’eau témoigne aussi de la
stratégie romaine d’alliance avec un peuple, les
Ségusiaves, tributaires des puissants Éduens de Bibracte (le
mont Beuvray, vers Autun). Ce peuple avait conclu un traité
d’alliance avec Rome au II ème siècle avant
Jésus-Christ, bien avant la conquête par Jules
César . Ainsi Rome se donnait-elle une voie de
pénétration par Lyon (Lugdunum), Feurs (Forum
Ségusiavorum), Moingt puis Rodez. La voie Bollène ou
Bolène (la voie Agrippa) allait rejoindre la Gaule
Aquitaine en traversant le pays des Arvernes.
(c) La ville d’eau
semble avoir été construite sous Auguste, après Caesar.
En face du stand de tir, au débouché d’une route menant
à Écotay (le château du baron), la source
d’eau minérale ferrugineuse, dite “La Romaine” et la
chapelle Sainte-Eugénie témoignent des anciens thermes. Pour
distraire les curistes, le théâtre-amphithéâtre (la
culture et les jeux du cirque) était taillé et construit dans la
colline menant à Lézigneux. Plus loin, une voie romaine passant
à Verrières-en-Forez laisse penser que des
légionnaires veillaient à la sécurité des riches
curistes. Peut-être la voie facilitait-elle le passage vers les eaux de
la source de Fontboine .
(d) L’implantation
romaine a disparu avec les invasions des Francs et des Alamans. Des cendres
dans les fouilles attestent de la destruction tandis que des trésors
cachés témoignent de la peur, de la fuite probable puis de la
mort des propriétaires. Les potiers et leurs amphores ont disparu. Le
village a pourtant survécu, par un retour aux traditions celtiques de
la vigne et du tonneau. Si l’église de Moingt est
consacrée à Saint-Julien par des archevêques Lyonnais, le
vrai patron de Moingt est Saint-Vincent, la version chrétienne de
Dionysos, le patron des vignerons. Leurs maisons de pisé remplissaient
les remparts.
(e) C’est l’ancienne voie romaine passant par
Verrières, la route de Saint-Anthème et d’Ambert, qui
marque le nouvel axe de développement de Moingt, dans la mouvance de
Montbrison depuis qu’elle est devenue la résidence des
Comtes de Forez .
Voir Forez.
Usson-en-Forez. Saint-Paulien.
Arbitraire du signe , texte. (a) Le signe (linguistique)
est arbitraire dans la mesure où il n’y a aucune raison
extralinguistique d’associer tel signifiant à
tel signifié. C’est d’ailleurs pourquoi
des langues différentes découpent l’ensemble des
connaissances du monde en un nombre variable de signes, sans faire
correspondre les mêmes signifiants aux mêmes signifiés.
(b) Même les onomatopées, qui sont motivées par une
certaine ressemblance sonore, comportent une forte dose d’arbitraire,
puisque les coqs français chantent “cocorico” tandis que
les coqs de sa gracieuse majesté chantent
“cock-a-doodle-doo”.
(c) Alors que Ferdinand de Saussure
(1857-1913, “Cours de linguistique générale”,
posthume, en 1915) avait défini le signe comme l’association
arbitraire d’un signifiant et d’un signifié, pour
Émile Benveniste (1902-1976), l’association entre le signifiant
et le signifié doit être considérée à
l’intérieur d’un système de signes
(“Nature du signe linguistique”). Or, dans la
synchronie (instantanée) du système,
l’association, une fois constituée, est comme
invariante ou comme nécessaire.
Pourtant, elle peut changer dans la diachronie (historique),
puisque des signifiants disparaissent et que des signifiés
évoluent.
(d) La linguistique structurale
s’est efforcé de sortir de ce débat. Mais on peut utiliser
la distinction entre ex ante et ex post des
économistes. Nous prendrons aussi la métaphore
de la conception d’un produit
industriel (artefact) pour illustrer ce problème de la
conception du signe . Elle nous offre la distinction entre
produit à concevoir et produit
conçu .
Voir Signe.
Articulation. Différence.
Querelle des Universaux . Pierre
Abélard . Illusions sur la conception .
Machine à signifier .
Arborescence. (a) Une arborescence est une
liste structurée prenant la forme d’un arbre.
(b) Une arborescence est une succession de
bifurcations provoquant la génération
d’un ensemble de branches qui se développent
elles-mêmes par récursivité.
Illustration Collection Structurée
de Catalogues.
Texte Graphe d'Exploration
des Possibles. Concevoir le Produit et l'Usage.
Arbre de la connaissance . Terme de religion.
(a) L’arbre de la connaissance est le pommier du
Paradis Terrestre . Mais cette
métaphore est commune à de nombreuses religions
ou dogmes.
(b) Dans la religion hindoue, aucune culpabilité
n’est attachée à la connaissance.
(c) Dans la
mythologie grecque, les Pommes d’Or étaient un
attribut de Héra. Elles lui avaient
été offertes par Gaïa, lors de son mariage
avec Zeus. L’épouse toujours trompée de
Zeus était néanmoins la reine des dieux. Elle
est très vigilante sur la fidélité conjugale et la
fertilité du couple. Cette offrande de Gaïa marque la soumission
des Titanides, les personnages primitifs du chaos
primordial devant le Olympiens. Héra est celle qui rappelle
à l’ ordre le héros
fondateur de l’ordre, Zeus, celui qui détient le pouvoir
sur les hommes. Cueillir les Pommes d’Or au Jardin des
Hespérides fut le onzième des Travaux
d’Héraclès .
(d) Dans la religion
chrétienne, l’arbre de la connaissance est le pommier du Paradis
Terrestre, funeste à Adam et Eve. La
polysémie du mot conception (comprendre, inventer,
procréer, créer) garde la trace du péché
originel . Il eut été difficile de l’oublier.
Affirmer l’ impéccabilité de l’
amour séraphique a valu à Marguerite
Porète le Tribunal de l’Inquisition et
l’un des bûchers du Libre Esprit . Le crime
indélébile (qui ne peut être effacé, des
millénaires plus tard) d’Adam fut de goûter le
fruit de l’arbre de la connaissance . La condamnation divine se
retrouve encore dans l’expression <<chercher à comprendre
c’est commencer à désobéir !>>. En effet, la
religion chrétienne assimile la connaissance, la création et la
procréation dans l’expression de la << connaissance
biblique >>.
(e) Dans la religion du parisianisme, le
moderne Signifiant Phallus cher à Jacques Lacan
remplace l’arbre de la connaissance ou la
métaphore ancienne du phallus.
Voir Immaculée Conception . Vierge
Marie . Hercule.
Héraclès. Le verbe se fait
chair . Crime pédophile .
Auteur
Créé le 21 Mai 1999
Modifié le 27 Juillet 1999
Suite
Glossaire Détaillé, Lettre A, numéro
19
Lettre B
Glossaire Détaillé, Lettre
B, numéro 01
Fax: 04 77 96 03 09