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Nouveautés du Glossaire (66)

Mots définis entre le 13 septembre 1999 et le 15 septembre 1999

Fétichisme de la marchandise . texte. (a) Le fétichisme de la marchandise et celui de la monnaie, sont des expressions de Karl Marx pour expliquer que la richesse produite par le travail vivant puisse apparaître comme la fille d’un Capital ou travail mort . En outre, pour Harpagon et bien d’autre, la monnaie qui fait circuler l’ensemble des marchandise passe pour La Richesse suprême.

(b) Étudié sous l’éclairage psychanalytique de la structure perverse, le fétichisme de la marchandise, n’existerait pas sans la dualité de la monnaie .

<<Il est nécessaire que l’argent joue sur les deux tableaux... pour faire que le désir de la créature la plus défavorisée investisse de toutes ses forces, indépendamment de toute connaissance ou méconnaissance économiques, le champ social capitaliste dans son ensemble. Des flux, qui ne désire des flux et des rapports entre des flux et des coupures de flux ? (Gilles Deleuze et Félix Guattari. “Capitalisme et Schizophrénie”, tome 1, “L’Anti-Oedipe”, Éditions de Minuit, 1972)>>.

Voir Fétiche. Fétiche de l’individu . Fétiche de la société . Captation auditive du désir . Captation gustative du dési r. Captation morbide du désir . Captation visuelle du désir . Désir d’excision . Désir de rien . Désir de totalité . Désir comme manque . Désir comme production de fantasme . Désir comme production de réel . Machine désirante .

Plus-value de flux . texte. (a) Il est possible de définir la plus-value de flux en référence à la fonction de régulation du système. L’asservissement des flux réels aux flux d’informations s’effectue par le détour de la monnaie.

(b) La dualité de la monnaie réside en ce qu’elle est pouvoir d’achat et pouvoir de décision. Cette dualité permet à la fois le fétichisme et la domination de l’ instance de régulation.Celle-ci se développe de manière autonome.

(c) L’organisateur d’aujourd’hui, comme le capitaliste d’hier, n’est que le <<représentant du Capital (Marx)>>. Il s’identifie au capital (rapport social) par une négation de son propre désir. Il veille à la reproduction du capital pour assurer sa position hiérarchique:

<<Classe dominante d’autant plus impitoyable qu’elle ne met pas la machine à son service, mais est la servante de la machine capitaliste: classe unique en ce sens, se contentant pour son propre compte de tirer des revenus qui, si énormes soient-ils, n’ont qu’une différence arithmétique avec les revenus-salaires des travailleurs, tandis qu’elle fonctionne plus profondément comme créatrice, régulatrice et gardienne du grand flux non-approprié, non-possédé, incommensurable avec les salaires et les profits, qui marquent à chaque instant les limites intérieures du capitalisme, leur déplacement perpétuel et leur reproduction à une échelle élargie. (Gilles Deleuze et Félix Guattari. “Capitalisme et Schizophrénie”, tome 1, “L’Anti- Oedipe”, Éditions de Minuit, 1972)>>.

Voir Servitude volontaire . Domination comme principe . Machine désirante . Machine sociale . Limites internes . Limites externes .

Définition de la plus-value . La plus-value n’est pas une réalité physique comme le capital constant et le capital variable , mais une réalité abstraite du monde de l’ information et des signes symboliques. La réalité physique du sur-travail n’est qu’un effet de la plus-value.

<<La définition de la plus-value doit être remaniée en fonction de la plus-value machinique du capital constant qui se distingue de la plus-value humaine du capital variable, et du caractère non-mesurable de cet ensemble de plus value de flux. Elle ne peut être définie par la différence entre la valeur de la force de travail et la valeur créée par la force de travail , mais par l’ incommensurabilité de deux flux pourtant immanents l’un à l’autre, par la disparité entre les deux aspects de la monnaie qui les expriment et par l’absence de limite extérieure à leur rapport, l’un mesurant la véritable puissance économique, l’autre mesurant un pouvoir d’achat déterminé comme revenu (reflux) (Gilles Deleuze et Félix Guattari. “Capitalisme et Schizophrénie”, tome 1, “L’Anti- Oedipe”, Éditions de Minuit, 1972)>>.

Voir Signes monétaires impuissants . Valeur d’échange . Biens de consommation . Biens de luxe . Valeur d’usage . Monnaie. Signes de puissance du capital .

Incommensurabilité. texte. (a) L’incommensurabilité de deux grandeurs, pourtant mesurables l’une et l’autre, désigne l’impossibilité de les rapporter à une commune mesure.

(b) La dualité de la monnaie permet d’assurer deux processus de reproduction qui n’ont aucune commune mesure: la reproduction du travail et la reproduction du capital .

(c) Une telle incommensurabilité est celle de la valeur du papier sur lequel sont imprimés les signes monétaires et la valeur ou le pouvoir d’achat de la monnaie , même si des arbitrages font parfois disparaître la monnaie métallique en cas de très grande inflation.

(d) Les biens dotaux par lesquels se matérialise la mémoire de dettes et de créances entre familles, n’ont ni la valeur d’usage des biens de consommation ordinaires ni ne représentent véritablement une valeur d’échange pour l’ échange de femmes entre hommes . Mais le bouclage du système et le codage des flux finissent par “faire comme si”. D’où la définition de la plus-value .

<<Il n’y a aucune mesure entre la valeur des entreprises et celle de la force de travai l des salariés. C’est pourquoi la baisse tendancielle n’a pas de terme... La tendance n’a de limite qu’interne et ne cesse de la dépasser, mais en la déplaçant, c’est-à-dire en la reconstituant, en la retrouvant comme limite interne à dépasser à nouveau par déplacement. (Gilles Deleuze et Félix Guattari. “Capitalisme et Schizophrénie”, tome 1, “L’Anti- Oedipe”, Éditions de Minuit, 1972)>>.

Voir Plus-value de flux . Plus-value de code . Intersémioticité.

Texte L’Économie de Crédit. Valeur et Plus-Value, Économie et Psychanalyse. A la Recherche des Déterminations Économiques de la Valeur.

Monétarisation. texte. (a) La monétarisation croissante désigne l’usage accru de la monnaie dans un nombre de plus en plus grand de domaines.

(b) La monétarisation transforme la valeur d’origine interpersonnelle ou sociale en une valeur économique ou valeur d’échange .

(c) Avec ou sans monétarisation, la “production” de la valeur n’en est pas moins un vaste ensemble de joutes pour la reconnaissance .

Texte Valeur et Plus-Value, Économie et Psychanalyse. A la Recherche des Déterminations Économiques de la Valeur.

Croissance et développement . texte. (a) Il faut sortir du mythe multiplicatif de la croissance. Cette mystification est autorisée ou produite par la dualité monétaire . Décidons de prendre comme principe de réalité les lois de la physique. Force est de constater qu’il n’y a jamais création d’énergie.

(b) Le stock de matière-énergie de la planète est limité. Il se dégrade. Au niveau physique, la planète constitue, dans le meilleur des cas, un état stationnaire et toute “croissance” n’est jamais qu’un drainage de matière-énergie de la périphérie vers le centre.

(c) Le centre qui contrôlait toute la production d’ information était seul en mesure de définir la valeur, par une manipulation des signes (monétaires, linguistiques, symboliques). Si l’économiste veut bien poser les pieds sur terre, comme l’y invite la délocalisation de nos anciennes productions, la croissance n’est plus le mythe des mythes. Elle apparaît toute nue .

(d) La croissance est une complexification de la structure du système. Elle s’opère par une monétarisation croissante et un drainage cumulatif de matière et d’énergie (hommes y compris) de la périphérie vers le centre (cf. Multiplicateur).

(e) Mais la “Croissance Zéro” peut être un mythe plus cynique si l’on ne distingue pas la croissance par drainage de matière, du développement par transformation du réseau d’information et de pouvoir.

(f) Dans le cas du développement, l’aspect physique est accessoire et l’aspect informationnel déterminant, car l’information et le pouvoir ne sont rien d’autre que des rapports sociaux de production .

(g) Dans la croissance, le réseau reste centralisé. Il change parfois de centre, par un processus de “destruction créatrice” (Joseph Schumpeter). Dans le développement, le réseau tend à être fortement connexe.

Texte Mettez du réseau dans vos pyramides.

Trois aspects de la plus-value . texte. (a) La plus-value peut se définir de trois façons complémentaires:

Plus-Value = plus-ou-moins-value = différence de valeur.
Plus-Value = profit (rente, intérêt) = plus-value de flux.
Plus-Value = rapport social de production = plus-value de code.

(b) La plus-value est à la fois une notion symbolique, une notion économique et une notion sociologique. - La conception symbolique sert de point de passage entre les deux autres;

la conception sociologique définit la source de la plus-value i.e. plus-value de pouvoir;
la conception économique en donne une mesure indirecte.

(c) Intersémioticité. Seule une analyse pluri-disciplinaire, dont Marx donnait l’exemple, permet de comprendre la plus-value et la valeur.

Texte Valeur et Plus-Value, Économie et Psychanalyse. A la Recherche des Déterminations Économiques de la Valeur. Projet de recherche. L’Économie du Temps. Cycle Robinson Crusoé.

Dire et cacher le désir . texte. (a) La fonction symbolique est prise entre le réel et l’imaginaire. Le symbolique est donc ce qui assure à la fois une coupure (fente pour Lacan, spaltung pour Freud) et un leurre entre le réel inconscient du désir et l’ imaginaire conscient du sujet.

(b) La monnaie, le langage, servent à la fois à dire et cacher le désir , à le refouler, le réprimer et le déplacer.

<<La seule fonction homogène de la conscience est la capture imaginaire du moi par son reflet spéculaire et la fonction de méconnaissance qui lui en reste attachée... Le moi est absolument impossible à distinguer des captations imaginaires qui le constituent de pied en cap: par un autre et pour un autre... Le drame du sujet dans le verbe, c’est qu’il fait l’épreuve de son manque à être. C’est parce qu’elle pare à ce moment de manque qu’une image vient à la position de supporter tout le prix du désir: projection, fonction de l’imaginaire. (Jacques Lacan, “Écrits”, Éditions du Seuil)>>.

(c) Ce qu’il manque à l’analyse de Jacques Lacan, comme à celle de la psychanalyse historique , c’est de montrer que cette captation dans l’imaginaire est la conséquence de l’ illusion ethnique d’une culture sans nature .

(d) Il est certain que nous ne vivons pas directement dans la nature, mais dans la culture. Mais cela n’empêche que cette culture soit, elle-même dans la globalité de la nature. La culture n’est une totalité unique que par illusion.

Désir social . texte. (a) La psychanalyse historique a tendance à faire de l’ inconscient un théâtre de personnages et du désir une liaison dangereuse de famille.

(b) Les machines désirantes existent à un niveau moléculaire, niveau d’organisation bien inférieur à celui des rôles et des personnes.

(c) Tout au long de l’évolution des bactéries et des espèces vivantes (Charles Darwin), le désir a été aussi présent que la ‘lutte pour la vie”. D’où les nombreux exemples de co-évolution.

(d) Le désir n’a besoin d’aucune médiation, de l’instauration d’aucun manque pour être un désir social.

(e) Économie. La valeur appartient au monde de la conscience, de la représentation et de l’ imaginaire. Elle n’est pas un reflet marxiste du monde (réel) du fonctionnement et de l’usage. Le terme de valeur d’usage est ambigu, car là où il n’y a que l’usage, il n’y a pas de valeur. C’est parce que l’objet peut être signe d’autre chose que lui-même (désir, pouvoir), qu’il acquière une valeur. Désir et pouvoir n’existent pas en dehors du fonctionnement social, car c’est toujours désir de... et pouvoir sur...; de ce fait, désir et pouvoir sont inextricablement liés.

- <<Il n’y a pas d’une part une production sociale de la réalité, et d’autre part une production désirante de fantasmes. En vérité, la production sociale est uniquement la production désirante elle-même, dans des conditions déterminées. Nous dirons que le champ social est immédiatement parcouru par le désir, qu’il en est le produit historiquement déterminé, et que la libido n’a besoin de nulle médiation, ni sublimation, nulle opération psychique, nulle transformation, pour investir les forces productives et les rapports de production. Il n’y a que du désir et du social, et rien d’autre. Même les formes les plus répressives et les plus mortifères de la reproduction sociale sont produites par le désir, dans l’organisation qui en découle sous telle ou telle condition que nous devrons analyser... Comme dit Reich, l’étonnant n’est pas que les gens volent, que d’autres fassent grèves, mais plutôt que les affamés ne volent pas toujours et que les exploités ne fassent pas toujours grève: pourquoi les hommes supportent-ils depuis des siècles l’ exploitation, l’humiliation, l’ esclavage au point de les vouloir non seulement pour les autres, mais pour eux-mêmes ? Jamais Reich n’est plus grand penseur que lorsqu’il refuse d’invoquer une méconnaissance ou une illusion des masses pour expliquer le fascisme, et réclame une explication par le désir, en termes de désir: non, les masses n’ont pas été trompées, elles ont désiré le fascisme à tel moment, en telles circonstances, et c’est cela qu’il faut expliquer, cette perversion du désir grégaire. (3)>>.

(f) Nous remplacerons seulement la mystérieuse exploitation par la domination. Car justement, il s’agit d’une domination comme principe .

Lire Michel Foucault, “L’Ordre du Discours”, leçon inaugurale au Collège de France, NRF, Gallimard, 1971.

Voir Machine sociale . Tissu social . Principe d’organisation . Principe d’intelligibilité . Modèle d’intelligibilité .

Comprendre la valeur . texte. (a) On ne peut comprendre la valeur sans voir que la société se projette sur les objets. C’est là que réside le fétichisme de la marchandise , cette perversion du désir social par la monnaie, comme double signe d’un pouvoir d’achat et d’un pouvoir social.

(b) La ville, avec ses quartiers, riches versus pauvres, l’environnement, sont des projections spatiales de la hiérarchie sociale. Elles jouent le rôle du mythe, l’imaginaire social.

<<La Nature est la projection du modèle social (Jean Baudrillard)>>.

(c) C’est parce qu’il y a la hiérarchie sociale que les objets de consommation peuvent être des signes de la place de leur consommateur dans la société. La consommation n’est jamais qu’une consommation de signes.

<<La consommation est un mythe. C’est-à-dire, c’est une parole de la société contemporaine sur elle-même, c’est la façon dont notre société se parle. Et, en quelque sorte, la seule réalité objective de la consommation, c’est l’idée de la consommation. (Jean Baudrillard, cité par Osiris Cecconi, dans “La Société Industrielle”, P.U.F., 1972)>>.

Lire Jean Baudrillard: “Pour une Critique de l’Économie Politique du Signe”, NRF, 1972; “Le Système des Objets”, NRF, 1968.

Voir Culture sans nature .

Consommation et névrose . texte. (a) A la différence de l’usage productif ou reproductif, la consommation n’est jamais qu’une consumation (de consumer, brûler). Elle est une consommation de signes.

<<La consommation est un mythe. C’est-à-dire, c’est une parole de la société contemporaine sur elle-même, c’est la façon dont notre société se parle. Et, en quelque sorte, la seule réalité objective de la consommation, c’est l’ idée de la consommation. (Jean Baudrillard, cité par Osiris Cecconi, dans “La Société Industrielle”, P.U.F., 1972)>>.

(b) Et c’est pourquoi notre société produit tant de névrose.

(c) Pour l’ identité statique de la société de consommation, l’ individu n’est que le résidu imaginaire des opérations symboliques du langage et du symbolisme socio-culturel.

(d) Le Sujet (Alain Touraine) ne peut advenir que par l’ identité dynamique d’un acteur résolu .

(e) Entre les deux, la consommation de signes amène le sujet à se prendre pour le réel du désir.

<<Captation imaginaire (Jacques Lacan. “Écrits”, Éditions du Seuil)>>.

(f) Le sujet se consomme, comme signe de son désir, comme idée de lui-même.

Consumation et consommation . texte. (a) Des pyramides d’Egypte à la société de consommation, malgré les considérables différences, la consumation (la dépense en pure perte, le prestige, la construction pour l’éternité et non pas pour l’ici-bas) est prioritaire sur la consommation.

(b) Mais, dans la <<Société de Consommation (Jean Baudrillard>>, l’objet et le signe sont associés. Il n’y a plus la pyramide du sacré d’un côté et la maigre galette de pain du profane de l’autre.

(c) Ce qui est premier, ce n’est pas la valeur, mais la plus-ou-moins-value. La valeur est préalable à la demande puisqu’elle est le résidu d’un partage inégal: la part du Dieu, du chef, du despote, du roi (la consumation) et ensuite, la part de l’agent producteur (la consommation).

(d) Ce prélèvement instaure un manque relatif et donc une plus-value relative puis enfin des valeurs relatives.

(e) Au niveau réel, celui du fonctionnement et non pas de la représentation sociale , le désir ne connaît pas la valeur.

<<Si le désir produit, il produit du réel. Si le désir est producteur, il ne peut l’être qu’en réalité et de réalité. Le désir est cet ensemble de synthèses passives qui machinent les objets partiels , les flux et les corps, et qui fonctionnent comme des unités de production. Le réel en découle, il est le résultat des synthèses passives du désir comme auto-production de l ’inconscient. Le désir ne manque de rien, il ne manque pas de son objet. C’est plutôt le sujet qui manque au désir, ou le désir qui manque de sujet fixe; il n’y a de sujet fixe que par la répression. Le désir et son objet ne font qu’un, c’est la machine en tant que machine de machine... Ce n’est pas le désir qui s’étaie sur les besoins, c’est le contraire, ce sont les besoins qui dérivent du désir: ils sont contre-produits dans le réel que le désir produit. Le manque est un contre-effet du désir, il est déposé, aménagé, vacuolisé dans le réel naturel et social... Nous savons bien d’où vient le manque et son corrélat subjectif le fantasme. Le manque est aménagé, organisé dans la production sociale. Il est contre-produit par l’instance d’anti-production qui se rabat sur les forces productives et se les approprie. Il n’est jamais premier; la production n’est jamais organisée en fonction d’un manque antérieur, c’est le manque qui vient se loger, se vacuoliser, se propager d’après l’organisation d’une production préalable. C’est l’art d’une classe dominante, cette pratique du vide comme économie de marché: organiser le manque dans l’abondance de production, faire basculer tout le désir dans la grande peur de manquer... (Gilles Deleuze et Félix Guattari. “Capitalisme et Schizophrénie”, tome 1, “L’Anti-Oedipe”, Éditions de Minuit, 1972)>>.

Voir Machine désirante . Machine sociale .

Auteur

Hubert Houdoy